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遗民心态与遗民杂剧创作

收录:2011-12-11  作者:杜桂萍  来源:《文学遗产》2006年第3期  点击:2191
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本文所谓“遗民”即明遗民,遗民杂剧作家是一个将自己的政治身份乃至灵魂归属定位于明朝却生活创作于清初时期的创作群体。在清初顺、康、雍时期的百余位杂剧作家中,约一半之多的作家由明入清;在已知履历的清初杂剧作家中,至少有十七位是遗民或可被视为遗民,在杂剧作品中贯注了深挚的遗民情感。他们的创作构成了清初杂剧的重要部分,并且以独特的意象构成、复杂的情感内涵和深刻的审美意蕴展现了一代文人的心灵景观,成为一种不可忽略的创作现象。许多学者注意到了遗民作家群体的存在,曾永义先生即云:“像吴伟业等人历经鼎革,亲见铜驼荆棘,残山梦幻、剩水难续,自然流露出无限的麦秀黍离之悲。这样的内容和情感是清初杂剧的主要特色,在元明戏剧中是无从寻觅的。” [1] 但对遗民杂剧作家的总体把握与论述目前还是一个空白,这是本论题确立的前提。

一 遗民杂剧创作面面观

在已知履历的清初杂剧作家中,有十四位可以肯定为遗民,他们是:傅山、王夫之、陆世廉、查继佐、邹式金、李式玉、土室道民、郑瑜、徐石麒、余怀、黄周星、张怡、三余子、马万[2]。按理,所谓“遗民”,乃指政治伦理或身份意义上的遗民,应严格限定在不进入新朝政治机制中者,既不包括那些出仕新朝而保有遗民意识者,也不应包括那些未出仕却心存干进、谄媚新朝者。然而,因历史境遇的复杂和个体现实处境的特殊,个案总是存在的,故在检视清初遗民杂剧作家时,仍将吴伟业、南山逸史、金堡三位暂归入遗民杂剧作家之列。吴伟业在顺治十年(1653)仕清,杂剧作品《通天台》和《临春阁》却创作于他入仕清朝前,体现的乃是其作为遗民的思想感情和人格风貌,故在论述遗民杂剧创作时不宜排斥在外。南山逸史即陈于鼎,曾为晚明进士,降清不久即辞官归里,其杂剧署名“南山逸史”,显然有自标为“遗民”之意,杂剧作品或作于清初,含蕴着深刻的遗民意识,故论及遗民杂剧创作时也不应忽略。金堡明亡后出家,法名澹归上人,其《遍行堂集》后附有《遍行堂杂剧》若干种,因集中“皆谤本朝语”而于乾隆四十年(1775)遭到禁毁,尽管其晚节或言有疵 [3],毕竟未仕清朝,亦暂归入遗民作家群体中 [4]。因此,当我们从遗民心态的角度探索清初杂剧时,约略有十七位作家的创作可以进入我们的视野。

事实上,进入清代的遗民杂剧作家绝不仅仅以上十七位。由于生活方式上自我阻绝的性质,以及历史流变与时光摧折所招致的资料流失,生活于清初的遗民杂剧作家资料散佚很多,许多遗民杂剧作家的名字已无从知晓,有关他们的创作情况更是难以谛见。在已经确认的清初杂剧作家中,“土室道民”因为名号上的明确意指和作品中表现出的家国乱亡意识,可以肯定是一位遗民,对他的生平情况却一概不知;杂处于这个群体中一些生平履历不详的作家是否为遗民,因作品意象的模糊亦十分难以确认。比如,我怀疑《樱桃宴》的作者张源就是一位遗民,可是有关他的里居、生平等目前还不能详知,便只能暂将其划分在外。类似的情况当不少,只好等待新材料发现后再排疑解惑。

另外的情况是,遗民杂剧作家的身份确定了,作品的情况反而模糊不清。一是作品佚失,有的连名称也没有留下,因而无法因斑窥豹,如余怀、张怡、李式玉、金堡、马万的作品至今没有发现传本,难论其详;一是作品创作时间难以确定,其与遗民心态的同构关系难于准确把握,如余怀的作品似乎作于入清前,但没有可靠的证据;傅山、徐石麒、查继佐的作品也难以论定明确的作期。可以基本肯定为遗民作家入清之作的杂剧作品有:吴伟业的《临春阁》、《通天台》,陆世廉的《西台记》,王夫之的《龙舟会》,黄周星的《试官抒怀》、《惜花报》,土室道民的《鲠诗谶》,郑瑜的《鹦鹉洲》、《汨罗江》、《黄鹤楼》、《滕王阁》,南山逸史的《半臂寒》、《长公妹》、《中郎女》、《京兆妹》、《翠甸缘》。邹式金的《风流冢》存在着入清以后再创作的可能 [5],查继佐的《不了缘》,傅山的《红罗镜》、《齐人乞食》、《八仙庆寿》和徐石麒的《买花钱》、《大转轮》、《拈花笑》、《浮西施》因没有证据作于明代也一并纳入我们的审视视野。

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