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道佛典籍与《封神演义》“阐教”词语关系考

收录:2008-9-19  作者:李建武  来源:《宗教学研究》2008年第2期  点击:1864
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提 要:本文考察了“阐教”一语在有关道教与佛教文献中的使用的例证, 有力说明了《封神演义》之“阐教”一词并非作者凭空杜撰, 而是有很深的道佛背景和渊源的, 而且作出推测:《封神》作者在为道教派别“阐教”构思命名时受到道佛人士“阐扬教义”之语和旧有“阐教”官职的双重启发。这实际上推翻了以前所谓“阐教之称,不见经传”的说法。

主题词:明代小说 封神演义 阐教 道教 佛教

一、《封神演义》“阐教”理解的诸多歧议

20世纪以来,一些研究者对《封神演义》(以下简称《封神》)中的“阐教”、“截教”和“西方教”开始感兴趣,试图弄清它们的真实面貌,于是引发了诸多猜测。鲁迅就认为“阐教即道释”(《中国小说史略·明之神魔小说(下)》)。陈辽认为阐、截教和西方教“都是道教”,阐、截二教分别是明代道教的正一道和全真道(《道教和<封神演义>》,《吉林大学学报》1987年第5期)。胡文辉的观点恰好与此相反,认为阐、截二教分别是明代道教的全真道和正一道(《封神演义的阐教和截教考》,《学术研究》1990年第2期)。对于它们究竟属于哪一教派,笔者则认为阐、截二教都是道教,而西方教是佛教;为何这么看,笔者将另撰文论述,在此只就“阐教”一词的来源作些考证。

石昌渝的《<封神演义>政治宗教寓意》认为“阐教、截教的取名出自何典,不得其详”(《东岳论丛》2004年第3期)。胡文辉的《封神演义的阐教和截教考》也并未对其名称缘起作考证,仍说“阐教、截教之称,不见经传。”那么,真的是“阐教、截教的取名出自何典,不得其详”,“阐教、截教之称,不见经传”吗?其实不然,至少“阐教”一词是有来源和背景的,并非作家凭空杜撰。

也曾有人指出“阐教”的出处。如周燕谋的《透视封神演义创作的时代背景(三)》(台北《中央日报》1965年10月31日第11版)就指出:“阐教实有根据,明史西域传:‘阐教王者,必力工瓦僧也,永乐十一年封。’”“封神榜的‘阐教’即用此。”李建武的《<封神演义>创作思想探究》(陕西师范大学文学院2004年硕士毕业论文)则补充了《明史》提及“阐教”的几条例证。如《明史》卷331《大乘法王列传》、《阐化王列传》和《阐教王列传》里有:“明年(1414)(永乐帝)复命(杨)三保使其地,令与阐教、护教、赞善三王及川卜、川藏等共修驿站”,“今贡使方至,乞敕谕阐化王,令如洪武旧制,三年一贡。”“(成化)十七年(1484)以长河西诸番多假番王名朝贡,命给阐化、赞善、阐教、辅教四王敕书勘合,以防奸伪。”“嘉靖十五年(1536),偕辅教、阐教诸王来贡。”“隆庆三年(1569)再定令阐化、阐教、辅教三王,俱三岁一贡,贡使各千人。”1此处的“阐教王”、“阐化王”都是西域佛徒高僧(头领)。这说明“阐教”一词与佛教有关。同时,“阐教”也是道教意味很浓的一个词。《明史》卷307《邵元节列传》就记载:邵元节被明世宗授封“总领道教”,受“赐蟒服及‘阐教辅国’玉印”,邵之门徒“(陈)善道亦封‘清微阐教崇真卫道高士’”。显见“阐教”一词也用在道士身上。

那么接下来的问题是:上述“阐教”意思是否就是《封神》中的“阐教”意思?或者说,《封神》作者给“阐教”命名时是否受到上述“阐教”含义的影响?

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