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从相土到成汤——尧舜及其族群续考之三

收录:2008-9-1  作者:余画洋  来源:www.ilf.cn  点击:858
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在洪水肆虐中,璀璨的龙山文化衰落了,石家河文化解体了,良渚文化消失了,远古的中国文明遭到了几乎是毁灭性的打击。于此时建立的夏王朝其文化就不可能不是朴陋的文化。每当我们展卷阅读推崇夏禹(实际上是夏予)的《墨子》一书,便能从字里行间感受到那个时代的朴实气息。予既然建起了夏王朝,便要担负起治理水患的责任,大禹(予)治水的传说或许并不是没有根据的。

正像尧以濮阳西水坡摆塑的图形总结了在他之前中国原始时代的精神遗产,帝舜于千年之后开启了中国远古文明的大门,尧承前而舜启后;夏予继承了中原的远古文明,使它在滔天洪水的面前虽受重创而屹立不倒,几百年后,商汤革命创建了一个崭新的文明形态,中国正式进入阶级社会,可以说是予继往而汤开来。

二、汤和伊尹

尧、舜、契、羿、相土、微和汤,这七个人串起了伏羲族(包括太昊、少昊、有扈氏)的历史,七人中舜、羿和汤功业尤为卓著。微本名亥,是汤的近祖,汤是在微的基础上夺得天下的。

《天问》讲述了微的生平:“该秉季德,厥父是臧。胡终弊于有扈(易)、牧夫牛羊?……有扈牧竖,云何而逢?击床先出,其命何从?……昏微遵迹,有狄(易)不宁。何繁鸟萃棘,负子肆情?眩弟并淫,危害厥兄。”上一篇《两昊、三苗与微》已根据周人伪造的少康事迹倒推出微托身于有易时的经历,他在那里和有易氏的两位姑娘结了亲。细味“有扈牧竖,云何而逢”(有扈氏放牛的小子啊,你是怎么在逆境里有幸邂逅了那可爱的姑娘?)两句,似乎微对其中一位姑娘格外倾心。郭璞注《山海经·大荒东经》引《竹书》之言“殷王子亥宾于有易而淫焉”,大概指的也是这男女间的情事。但有易氏想杀微却别有原因,是为了“取仆、牛〔于〕河”,侵占他的财产。有易氏打算趁微睡在床上的时候击杀他,他却先“潜出”了。

微先是被迫从辽西到了易水(在今河北易县),后不得已暗中离开有易氏,此时他必定是率众继续南行,在漳河以北栖身。微及部众就在河北南部“为国,名曰摇(殷)民”,此即殷商的由来。这个地区是周初邶国的所在地,“武王克殷,乃立王子禄父,俾守商祀”(《逸周书·作雒》)的地方。武庚禄父是商纣王的儿子,后来和周武王的两个弟弟管叔、蔡叔起兵反对摄政的周公。周公镇压了叛乱,“王子禄父北奔”,可能辽西的魏营子文化就是这样来的。

《史记·殷本纪》说“汤始居亳,从先王居”,亳在山东曹县南边,离商丘不远,汤从河北南部回到了相土的故地。《殷本纪》又说“桀败于有娀之虚(墟)”,有娀为有易之讹变;《淮南子》云“有娀在不周之北”,疑不周是由北狄(易)二字音转而来。故汤在伐桀之前,首先就打败北边的有易氏,以除去后顾之忧。《天问》中的“汤谋易旅,何以厚之”(汤谋划出兵伐有易,为什么还要厚赂它?),大概是说汤为了使有易氏丧失警惕,运用了“将欲夺之,必固与之”的计策。《天问》接着问“覆舟斟寻,何道取之”,斟寻即今偃师二里头,是桀的都城。汤必须打下斟寻,才能完成革夏的使命。不料在途中翻了船,那怎么办呢?恐怕只好“释舟陵行”了吧!

《天问》在讲了舜的故事之后说“吴获迄古,南岳是止。孰其去斯,得两男子?”意思是:我们吴人获知了那远古的故事,故事里舜葬在苍梧,他在南岳一带留下了踪迹。从那以后过去了多少年,伏羲族才又得到了两个惊天动地的男子!这两个奇男子一个是汤,另一个则是伊尹。

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