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《离骚》与《红楼》

收录:2011-12-17  作者:余画洋  来源:www.ilf.cn  点击:916
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一求女

《尧舜及其族群考论》一文论证了女娲是尧(即高阳)的女儿,舜(即重华)的时代伏羲族在辽西祭祀的女神便是这个不肯临难苟免的女孩。《祝融和后羿》一文则推测了后羿的妻子姮娥(即嫦娥)与雒嫔、纯狐之间相互串混的关系。曹植《洛神赋》云:“屏翳收风,川后静波,冯夷鸣鼓,女娲清歌”,屏翳、冯夷音义皆同,指的是雷师,鸣鼓就是打雷;川后是指河伯,所以此处女娲是与洛神相对应了,尧的女儿和后羿的“妻子”雒嫔发生了混淆。曹植述古人之言:“斯水之神,名曰虙妃”,那么虙妃也就是女娲了。

朱熹《楚辞集注》对《离骚》中“虙妃”一词的解释是“伏羲氏女,溺洛水而死,遂为河神”。伏羲氏即虙羲氏,辽西陵庙应称之为虙妃庙,因为女神塑成孕妇的形态,用少女之名来称呼已经不贴切了。虙妃居于“春宫”之中,因而虙字又写成宓字。“吾令丰隆乘云兮,求虙妃之所在”,丰隆也是雷师,可能在神话里虙妃和雷师总是易于接近的。“夕归次于穷石兮,朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮,日康娱以淫游”,朱熹说“穷石”为后羿之国,这几句如果跟前面的“羿淫游以佚畋兮,又好射夫封狐”联系起来,就能推断出这里虙妃的主要原型已经不是女娲,而是封狐即纯狐、雒嫔(《天问》:“胡射夫河伯,而妻彼雒嫔?”)了。

“纷总总其离合兮,忽纬繣其难迁”,前句指天上云朵的变幻,后句指虙妃心思的难测。我认为“纬繣”就是《盐铁论》里的“狐刺”(《非鞅》篇)、“弧刺”(《申韩》篇),引申为心意的难以投合、难以揣摩。当虙妃代表帝高阳的女儿的时候,她就值得追求;当虙妃代表后羿的“妻子”的时候,她就不可迷恋。屈原明里刻画的是虙妃,暗里比喻的是楚怀王。屈原“伤灵修(楚怀王)之数化”,所以这里就用虙妃对男女感情的态度来比拟怀王在政治上的善变和缺乏决断。“虽信美而无礼兮,来违弃而改求”,屈原自寓的“灵均”决意不再向虙妃求爱,转而寻求别的女子。也就是说,现实中的君王不符合他的理想,于是就要求怀王改弦易辙、弃旧图新,朝着“美政”的目标努力。

灵均接着访求有娀之佚(游玩)女。“凤皇既受诒兮,恐高辛之先我”,高辛就是帝喾,帝喾的妃子就是有娀氏的简狄。东方的商族崇拜帝喾(其实也是帝舜),帝喾先赢得了简狄的青睐,比喻东边的齐国在政治上怕是要走到楚国的前头了。灵均又设想“及少康之未家兮,留有虞之二姚”,西方的夏族传颂少康中兴的故事,据说有虞氏的两位姑娘一起嫁给了少康。比喻西边的秦国在迅速振兴之中,比楚国做得好。佚女、二姚比喻楚怀王应该效法的明君。高辛、少康则代表齐人和秦人的革新力量。既然有名的贤妃佚女、二姚都无法得到,那么楚人的“美政”理想也就看不到实现的希望。

当灵均局促于庙堂之高的小天地里的时候,眼前所见的不过是怀王(“灵修”)和同僚(“众女”)。在君臣关系中,依据传统,阴以喻臣,阳以喻君,他只能自比为担心迟暮的“美人”和受到嫉妒的“娥眉”。当灵均离别了怀王以后,他庄重地向先代的圣王重华诉说心事,“跪敷衽以陈辞兮,耿吾既得此中正”,他从重华那里汲取了坚持夙志的信心。他似乎是在以重华自喻,那光明俊伟的形象,寄寓了楚国灿烂的历史和文化,集中了楚人改变国家面貌的迫切愿望。这样,跟重华比起来,现实和理想里的君王都显得不那么令人敬畏了,可以把他们比作虙妃、佚女和二姚。

“朝发轫于苍梧兮,夕余至乎悬圃”,朱熹注云:“苍梧,舜所葬也。悬圃,在昆仑之上”,灵均在想象中“乘龙跨凤”,奔向西北的昆仑山。昆仑,可能是“凿空浑沦(混沌)”的意思,中国的东边是大海,古代东方从事农业的族群只有把目光投向遥远而陌生的西北,指望在那辽阔的土地上开辟新的家园。在远古伏羲族的墓地里,死者一律足朝西方,指示了族群征战的方向。(请参考《尧舜及其族群考论》)传说中高峻的昆仑山,就象征了中原族群向西北进发的心愿和漫漫征程上的艰险。虙妃居住的“穷石”,应是指西北的戈壁;虙妃梳洗的“洧盘”,大概是荒漠里的甘泉。

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