楚辞星宿考（下）

二、“轩辕”考

“轩辕”是人名，也是星名。然而，对于《远游》“轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏”一句中之“轩辕”，从王逸开始，历代注家均只注为“黄帝名”。如果“轩辕”只是人名，那么，如何理解《远游》中“不可攀援”四字？王逸、汪瑗等以为“黄帝以往，难引攀也”，或曰“盖 谓高阳邈以远矣，轩辕不可攀矣，而王乔庶几或将遇之而从之娱戏也。”此说以“时间久远”来解释“不可攀援”，但无说服力。因为轩辕固然历史久远，而王子乔乃春秋时人，离屈子至少也有二百多年，难道不也久远吗？焉能“庶几或将遇之而从之娱戏也”？胡文英则认为轩辕“以帝王尊严，不得娱戏从游也。”此说以“地位尊卑”来解释“不可攀援”，亦属牵强附会。要之，只将“轩辕”注为历史人物的名字，对于合乎逻辑地理解诗句原意颇多滞碍。

实际上，在楚辞中，人名与星名，神名与星名，往往兼容，不必一定分开。星宿是自然界中的客观存在，其名字乃后人所加。星宿本身可能早已存在上亿上万年，《星经》之类书籍为重黎羲和之后诸多先秦天文学者如石申、甘德等辈所著，星名亦乃此辈根据一些神话传说所附会加上。诗人们作诗时写到这些星名，似乎往往带有双关含义，注家们一定要根据诗歌原文仔细领会，不可武断。如“太一”、“司命”，王逸均注为“天神”，而“五臣”、洪兴祖等均注为“星名”，对于理解原诗含义就更容易些。洪兴祖在《大司命》这个题目下甚至根据诗歌原文尖锐地指出：“（司命）其非宫中小神明矣。”同是《远游》中“奇傅说之托辰星兮”一句中的“傅说”，如果解释成人名，恐怕就很难理解诗歌原意，即使注为寓言，全句也是滞涩难通；而注成“星名”，则就顺理成章了。

因此，如果换个角度来解释《远游》中的“轩辕”，即将“轩辕”释为星名，前后诗义就可贯通。因为轩辕星在遥远的南天空中，永远不会降落人间；而王乔为仙人，有时还会“乘白鹄住山颠”，因此，一心想成仙远游的抒情主人公“庶几或将遇之而从之娱戏也”。如果作这样的解释，那么《远游》“轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏”两句的含义，读者是否就能更容易理解些？

三、“辰星”考

《远游》云“奇傅说之托辰星兮”，此句中的“辰星”，方位究竟在哪里？《淮南子·天文训》云：“北方，水也，其帝颛顼，……其神为辰星，其兽玄武”。《史记·天官书》云：“察日、辰之会，以治辰星之位。曰北方水，太阴之精，主冬，日壬、癸，刑失者，罚出辰星，其宿命国。”此句“索隐”引《元命苞》曰：“北方，辰星，水，生物布其纪，故辰星理四时。”“正义”引《天官占》云：“辰星，北水之精，黑帝之子，宰相之祥也。”《汉书·天文志》云：“辰星，曰北方水，知也，听也。知亏听失，逆冬令，伤水气，罚见辰星。”这些汉代经典的天文学文献，明确指出：辰星是北方之宿。

然而，从王逸开始，直到当代，诸多著名骚学注家，均将辰星注为“东方之宿”。如，王逸在此句下注曰：“辰星，房星、东方之宿、苍龙之体也。”洪兴祖认同此说，并加证明曰：“大火谓之大辰。大辰，房、心、尾也。”这两句是照抄《尔雅·释天》原文。《尔雅·释天》乃迄今为止保留先秦天文资料最为可靠的典籍之一，借此来“证明”王逸之说，似乎很有说服力，所以，其后，朱熹、汪瑗、蒋骥直至当代诸多著名注家，均沿袭此说。然而，这个说法确实与早期经典天文学文献相悖。

首先，辰星无“大辰”这个别名。“辰星”有不少别名，司马迁《史记·天官书》载曰：“兔（星）七命（按指名字）：曰小正、辰星、天z、安周星、细爽、能星、钩星。”其中没有一个叫“大辰”。其他一些典籍中也写到“辰星”的别名，如《天官占》云：“辰星，……一名细极，一名钩星，一名爨星，一名伺祠。”其中也没有一个叫“大辰”。可见“大辰”不是“辰星”，是另外一个概念。

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