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《山海经》以山纪日月出入功能考略——论六十四卦画古历的基础

收录:2010-2-1  作者:于奕华  来源:www.ilf.cn  点击:2224
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我先前写的《试论易经六十四卦画的历法功能》、《对易经卦辞“元亨”的破译》和《对易经卦辞“亨”的破译》三篇文章(均在国学网上登录),讲的只是易经六十四卦画是什么,是历书。还不曾说明六十四卦画为什么会成为历书。就是易经六十四卦画的起源与历法的渊源。

易经的神秘,在某种意义上是披着神秘的六十四卦画的外衣。卦爻从何而来?由长横、短横构造成的六十四个卦画符号,究竟记录和传递着上古时代什么样的信息?有关易卦起源,有学者罗列中外学者的二十五种假说,也有学者概括为八类,各抒己见。况且上推五千多年,没有留下文字记录,难说信史。在诸多假说中,归类于历法,比例独大,分支也最多。有日月星象说、有月象拟形说、有天文历律模式说、也有十月太阳历说,又有山头历说,伯仲难分。这其中山头历说,似更符合卦爻赖于历法解构条件。也隐约有一条六十四卦画起源的线索可寻。

所谓山头历说出自于吕子方先生的一个命题。吕先生提出:“山海经《大荒东经》记太阳所出之山六座,《大荒西经》记日入之山也是六座。这是观察太阳出入的地位,以便安排耕种日程,也是确定季节最原始的方法。如果不这样去理解,那又怎么解释呢?”(转引陈久金著《中国天文发现》页34)

按照吕先生的指点,我们核对了原文及明朝杨慎《山海经补注》在“大荒之中,有山名曰大言,日月所出”条下有“按山海经纪日月之出者七,日月所入五,日月所出入一。

其纪日月之出也,曰大言山,曰合虚山,曰明星山,曰鞠陵山,曰汤谷扶木,曰猗天苏门山,曰壑明俊疾山,皆在大荒东经。

其纪日月之入,曰丰沮玉门山,曰日月山,天枢也,曰鏖鏊钜山,曰常阳山,曰大荒山,皆在大荒西经。

其纪日月所出入一,在大荒西经之方山,柜格之松焉。”(《山海经》百子全书扫叶山房1919年石版)

与《山海经》原文对照,杨慎的《补注》不知为什么纪日月所入漏记了原文“大荒之中,有龙山,日月所入。”而竟以“纪日月之入五”为补注。不过杨慎倒是分辨出,日月所出,日曰所入和日月所出入是有区别的。

吕子方先生对《山海经》原文做了自己的解释,有选择的确定日月所出入之山六座,将原文“日月所出”解释为太阳所出,将原文“日月所入”解释为“日之所入”,就是太阳落下的方位,这里显然不包括月,即月亮的出入。就这样将以山头的纪日月所出,所入与确定季节联系起来,赋予它历法功能的新意。

尔后,引起了学者对我国历法起源的讨论,并带动了对易卦起源的探讨。这个讨论形成两种看似大同小异的推论。

一种推论是自然科学史学者陈久金先生为代表,在《中国天文大发现》一书中陈先生依自己的判断对《山海经》所记日出、日入之山做了调整,列出六座日出之山,六座日入之山的方位和名称。

日月所出是:

大荒东南 隅:

大荒之中,有山名曰大言,日月所出。

大荒之中,有山名曰合虚,日月所出。

东海之渚中:

大荒之中,有山名曰孽摇(群)羝…一日方至,一日方出。

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