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试析《阅微草堂笔记》中的医药文化内容

收录:2010-5-8  作者:韩希明  来源:明清小说研究网  点击:480
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摘要:清朝代纪晓岚的《阅微草堂笔记》是文言志怪小说 中的艺术瑰宝,也包含了丰富的中医药文化内容:首先是将人体疾病与道德品行相联系,体现了“天人感应”说,其次是病案喻世理,以医理说人事;第三是记载了当时的一些医药方案,第四是与道教佛教有关的医药内容;作者还批评了不同种类的医生。作者将有关的医学文化内容作为自己作品的生活素材,服从于自己的创作宗旨;以医学文化内容作为结构作品的重要元素,阐述作者的思想,显示传统观念、传统思维方式的影响力。

关键词:疾病 道德 中医药 医者

清代鸿儒纪晓岚的《阅微草堂笔记》,(以下简称《阅微》,笔者注)据作者自称为“聊以遣日”,而有人则认为“目的在于尚质黜华,劝人为善,更欲有益人心”(1),全书“ (音替)诡奇谲,无所不载,汪洋恣肆,无所不言”(2),也记载了医药学以及言及医生的故事。从研究现状来看,有人曾将历代笔记小说中关于医药学方面的内容作过综述(3),并没有提及《阅微》;也曾有人将明清小说中有关中医药文化的内容作过较多专题辑录,如《三国演义》、《红楼梦》、《聊斋志异》等,但此类研究都没有将《阅微》归入视野。然而事实上中医药文化在《阅微》中是不可忽略的内容,同时此类内容也反映了纪晓岚的世界观、价值观等诸多方面的思想,本文作者且就这些内容试论之。

1 作为传播道德规范的佐证,属于“因果报应”之范畴

与明清小说的其他作家一样,纪晓岚未能免俗,常将疾病与人的道德品行联系起来,心术不正、为非作歹者最终遭到报应,报应的形式就是疾病,体现了“天人感应”的观点。

1.1 一类是品行不端者必病,(滦阳消夏录一)如某公病时见当年向人乞救书,思自己忘恩负义事,“当晚乃卒”。骂人者得喉疾而死,就是能够操纵和挟制贵神的道士,一旦有失职行为,“致疫鬼入孝子节妇家”,也受到惩罚,“得寒疾几殆”,足以证明鬼神无私的是《如我是闻(三)》中那个“吃观音斋,诵观音咒”而“日忤其姑舅”的恶毒妇人。

1.2 第二类是杀心过重者,残害生灵的行为当然在被责罚之列,喜食猫者“病危嗷嗷作猫声”,一屠夫杀了不该杀的驴,“遍身溃烂无完肤”,形状一如其所屠之驴。

1.3 第三类是不敬鬼神者,比如不尊敬城隍的人,被神拘去痛笞,“两股青痕斑斑”(滦阳消夏录二),溺骷髅者“大发寒热”,作为这一论点正面的例子则是:当久病者一旦积德行善,就能够迅速恢复健康,如《如我是闻(一)》中丐者王希圣、《槐西杂志(三)》中一“司爨妪”的遭遇。

2 以病案喻世理,以医理说人事

《滦阳消夏录(五)》中写罗仰山因仕途凶险“渐恚愤成疾”,梦中得知根源在于前世夙因,“如疾病之隐伏,必有骤发之日”,罗因此喻理而病愈。本卷还记载了“某公博忠厚之名,养痈不治,久而溃裂,吾辈遂遘其难。吾辈病民蛊国,不能仇现在之执法者。追原祸本,不某公之讼而谁讼欤?”揭露并且针砭官场上某些官员的处世之道,可谓深刻。《如我是闻(三)》中的议论:“如和风温熙,未必能使人祛病;而严寒戾气,一触之则疾生。良药滋补,未必能使人骤健;而峻剂攻伐,一饮之则洞泄。”医理中肯而恰当,作者以此论为“居吉宅者未必吉,居凶宅者则无不凶”的根据,似乎振振有词。《姑妄听之(四)》中表明作者的一种观点:“引据古义,宜征经典;其余杂说,参酌而已,不能一一执为定论也。”随后作者从医学角度出发,有理有据地驳斥了古籍中关于“一产三男列于人疴”的定论:“夫天地氤氲,万物化醇,非地之自能生也。男女构精,万物化生,非女之自能生也。使三男不夫而孕,谓之人疴可矣;既为有父之子,则父气亦盛可知,何独以为阴盛阳衰乎?”《滦阳续录(一)》中作者陈述颇有辩证意味的观点:“神仙服饵,见于杂书者不一,或亦偶遇其人;然不得其法,则反能为害”,随即列举了两个“服药求神仙,多为药所误”的例子以为佐证,令人信服。在有的篇章,作者表示自己不发表评论,只是“并附录之,待精此事者论定焉”,但事实上作者臧否早已显示,《如我是闻(二)》评论扶乩治病者“吾能治病,不能治命”,评论“仙判”对求虚损方、求“种子”方的说法,作者毫不迟疑地赞曰“其说中理”。

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