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《肉蒲团》与禁毁小说

收录:2011-7-14  作者:陈海涛  来源:皖南晨刊  点击:2012
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一部《3D肉蒲团》在网络上炒得沸沸扬扬,演员们也不断在搔首弄姿,以提高知名度,并作商业宣传。这部影片取材于小说《肉蒲团》。该书六卷二十回,一名《觉后禅》、一名《循环报》,又名《耶蒲报》等。清初刘廷玑《在园杂志》谓本书为李渔作;鲁迅先生则称“《肉蒲团》意想颇类李渔”。

李渔,明万历三十九年(1611)生于江苏如皋,出生医家。由于当时江浙一带商业繁荣,李渔从小就接受市民思想的熏陶,加上多次应试落第,于是移家杭州和金陵,以卖文卖艺作清客谋生。著作有小说《无声戏》、《十二楼》,戏剧《笠翁十种曲》及杂剧《闲情偶寄》等。又在金陵开设“芥子园”书铺。同时组织家庭戏班,赴各地演出,在社会上产生较大影响。康熙十八年(1680),因生活贫困而死于杭州。

在中国古代被称为“淫书”的小说中,除《金瓶梅》外,《肉蒲团》是最著名的一部,其大量的赤裸裸的性行为描写包含着复杂文化内容。根据刘廷玑《在园杂志》,此书在清初或已遭禁毁,至嘉庆十五年(1810)御史伯依保奏禁小说,所列数种书目中即有此书,以后道光十八年(1838)江苏按察使裕谦设局收缴淫词小说、道光二十四年(1842)浙江巡抚、学政禁毁淫词小说及同治七年(1868)江苏巡抚丁日昌禁毁淫词小说,《肉蒲团》皆在禁中。这样的一部禁毁小说,一般大众是难得一见的,只能是好奇而已。

中国古代小说,特别是历来被称为“通俗小说”的小说,其文化蕴含的丰富与中国小说的民族文化特质有关。小说在中国历来被视为不登大雅之堂的“稗官野史”,为了摆脱小说末流的恶谥,多数小说作者总是自觉不自觉地向“诗教”、“文统”靠拢,以“经世阐道”为标榜,或攀经,或附史,或自云有功名教。但是,小说从来“离大达亦远矣”,特别是宋、元以来,小说主要在民间传播,为一般民众所接受,小说的创作者也主要是处于社会下层的文人甚或是民间艺人。——这就决定了他们对历史和生活的理解,对名教的态度,必然带有他们生活的印记,因而表现出种种的非官方也即非正统性。封建之世,小说之终于未能进入正统文艺殿堂,其原因也正在于此。相对于中国传统的“经典文化”,中国小说的精神内容属于一种“亚文化”性质。或者说,中国古代小说是一种与中国“正统”文化既有联系又有差异的精神现象。这种“亚文化”较之“经典文化”更切近民族历史的社会生活及精神面貌实际。比如,中国小说反映中国宗教,大多既不侈谈教义教理,也不标榜教派,但那种“释迦与老君同流,真性与元神杂出”的种种描写,却真实地揭示了民族的宗教观念和行为。再如,忠、孝、仁、义等伦理道德准则在中国文化的经典中一向罩着神圣的光圈,而现实生活中民众对这些准则的理解和实践情况,却常常可以在小说中找到符合事实或接近事实的描摹。鲁迅先生曾说中国社会有“《三国》气”和“《水浒》气”,真正的中国文化其实并不全在孔孟程朱、庄老佛禅的典籍之中,不经的小说戏曲之类也常常凝聚、积淀着民族的精神文化,——包括民族的性格和灵魂。

因为在思想精神等方面与正统经典文化的距离,所以小说在中国古代命运多舛,鄙视、排斥之外还遭禁遭毁,承受着武器批判的压力。明正统七年(1442),国子监祭酒李时勉以防止“邪说异端日新月盛,惑乱人心”为名,奏请禁毁《剪灯新话》等小说,这一奏议的实行使这部学步唐传奇又受话本小说影响的文言小说成为中国历史上被官方明文禁毁的第一部小说。崇祯十五年(1642),在各地农民造反声中,明思宗下令“大张榜示,凡坊间家藏《水浒》并原版,勒令烧毁,不许隐匿”,从此开始了对通俗小说的点名禁毁。清朝定鼎以后,将禁毁小说作为其强化思想专制政策的组成部分,二百年内一直没有放松。禁毁诲淫诲盗的小说不仅被列入《大清律例》,成为既定法规,朝廷还不断地以敕令的形式督促地方官的实行。鸦片战争以后,清王朝统治已经江河日下,至穆宗同治十年(1871),朝廷仍下令各地收毁小说书板,甚至直到光绪十一年(1885)、十六年、二十六年,清廷仍再三申明,对“造刻淫词小说”者的惩处绝不减轻。

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