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《肉蒲团》为李渔所作考

收录:2011-12-11  作者:张成全  来源:《明清小说研究》2008年第4期总第90期  点击:3045
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《肉蒲团〉六卷二十回,一名《觉后禅》,题情痴反正道人编次,情死还魂社友批评,别题情隐先生编次,首西陵如如居士序。关于《肉蒲团》的作者归属,清康熙时刘廷玑《在园杂志》卷一谓:“李笠翁渔,一代词客也。著述甚夥,有《传奇十种》、《闲情偶寄》、《无声戏》、《肉蒲团》各书,造意创词,皆极尖新。”历代学者对此似无疑义。《纳川丛话》云:“又俗传《耶蒲缘》亦出笠翁手笔,余读之,良然。”丘炜爰在《续小说闲谈》中也谈到:“(《肉蒲团》)或出李笠翁者,笔颇近之,叙述狂亵, 令人不忍注目。”(载《菽园赘谈》,光绪二十三年)鲁迅《中国小说史略》云:“惟《肉蒲团》意想颇似李渔,较为出类而已。”①孙楷第说:“(《肉蒲团》)《在园杂志》以为李渔作,殆为近之。”(孙楷第《中国通俗小说书目》)现代学者也多数同意这个观点。沈新林、崔子恩、黄强以及国外学者马汉茂等都有专文论及。虽他们论证的角度、方法各有不同,总归不外内证一途。笔者曾对李渔作过较为详细的研究,参以《肉蒲团》之正文,发现其在观念、细节、行文惯性等诸多方面与李渔思想性格、生平经历和行文习惯存在大面积吻合。现考述如下。

一、《肉蒲团》为李渔所作内证

《肉蒲团》作为性小说,涉及作者观念层次的内容应该不少,然在笔者看来,最关键的应是作者的性观念与性道德以及与此有关的养生观念与人生哲学。

(一)、性观念与性道德

1、享乐主义。《肉蒲团》开端有一篇作者的议论,主题是男女之大欲———性欲。作者高举享乐主义大旗,为男女之欲正名:

世间真乐地,算来算去,还数房中。不比荣华境,欢始愁终。得趣朝朝,燕酣眠处,怕响晨钟。睁眼看,乾坤覆载,一幅大春宫。

这首词名曰《满庭芳》,与李渔在《闲情偶寄·颐养部》开首宣称“行乐之地, 首数房中”,同是享乐主义的宣言。在为这个宣言论证的思路中,二者也惊人地相似:《肉蒲团》说:“黑发难留,朱颜易变,人生不比青松”,在作者看来,人生很苦,没有一丝受用处,还亏太古圣人制一件交媾之物,让人息息劳苦,解解愁烦,不至十分憔悴。《闲情偶寄》则曰:“知我不能无死,而日以死亡相告,是恐我也。恐我者, 欲使及时为乐。”“兹论养生之法,而以行乐先之;劝人行乐,而以死亡怵之,即祖是意。”二者阐述了同样的观点:房室之乐是人之至乐;享乐是天赋的权利;人要及时行乐,是因为生命短促。由生命意识而带来的享乐追求,在李渔之前代不乏人。然把享乐之极致寄于房中之乐,确实是李渔享乐哲学的鲜明特征。在享乐的诸种途径中,房中之乐是李渔一生的兴趣追求所在。

2、女色于人无损。《肉蒲团》作者以现实为依据,举出两种情形,来证明女色与人无损。他说:

据达者看来,人生在世若没有这件东西,只怕头发还早白几年,寿还略少几岁。……京师之内,只有挂长寿匾额的平人,没有起百岁牌坊的内相。 (《肉蒲团·第一回》)

李渔认为,女色于人无害,“不见可欲,使心不乱,常见可欲,亦能使心不乱。” “使终日不见可欲而遇之一旦,其心之乱也,十倍于常见可欲之人。不如日在可欲之中,与若辈习处,则是‘司空见惯浑闲事’矣,心之不乱,不大异于不见可欲而忽见可欲之人哉?”(《闲情偶寄·家庭行乐之法》)李渔还说:“若使杜情而绝欲,是天地皆春而我独秋,焉用此不情之物,而作人中灾异乎?”(《闲情偶寄·春季行乐之法》)

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