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元杂剧“末”行脚色经典性建构刍议

收录:2011-5-27  作者:王萍  来源:《戏曲研究》第82辑  点击:1373
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中文摘要:元杂剧“末行”脚色体制的产生,是一个具有经典性意义的历史文化事件。传统社会道德理想的士人君子形象类型在戏剧舞台由元杂剧末行这一特定的艺术形态所置换,定格为敷衍 “义夫、忠臣、孝子”的艺术载体,至此,中国戏剧结束了唐参军戏、宋金杂剧以插科打诨为主要表演形态的时代,开启了以传统社会精英阶层为舞台主要正面形象的正剧化的时代。这表征民间艺术的戏曲在维护封建政治道德秩序,传播封建文化理念方面与主流意识形态形成了一种高度的认同与对接。

关键词: 士人君子 元杂剧末行 经典性建构

以往对元杂剧经典意义的阐释,学界关注点主要集中在文学文本层面上,其实,元杂剧表演形态的行当脚色[1]也同样具有经典存在的可阐释性空间。特别是元杂剧“末行”脚色体制的产生,更是一个在价值与美学维度上穿越时空,并且对当下审美主体仍有经典意义和阐释价值的历史文化事件。其独具的经典意义在于,中国传统理想以及道德精神的文化原典——士人君子形象及其人格典范由元杂剧末行艺术符号承载,至此,中国戏剧结束了唐参军戏、宋金杂剧以插科打诨为主要表演形态的时代,包括形象的诙谐、滑稽性,开启了以传统社会精英阶层为舞台主要正面形象的正剧化的时代,这在中国戏剧史上具有划时代意义。同时,也表征民间艺术的戏曲在维护封建政治道德秩序,传播封建文化理念方面与主流意识形态形成了一种高度的认同与对接。

穿越历史时空的艺术经典,除其本身的艺术审美特质外,还蕴含着丰富的可阐释性,应该说,具有某种价值观念和审美意识、能够激发接受者的情感和想象是艺术作品获得经典性合法存在的前提条件。然而,在文化社会学视域里,哪些艺术作品(包括构成要素)可以被接受与传播,哪些艺术作品(包括构成要素)处于禁止或遮蔽状态,并不完全取决于艺术本身的审美特质,更多地主要取决于一定文化语境中处于主流意识的价值观念与美学趣味。法国著名文化社会学家布迪厄认为:文化生产的场域同时也是一个充满了利益斗争的场域。在这个场域中,占有较多象征资本的个体是话语权的控制者,他们的美学趣味决定着场内美学话语的表现形态。[1]不难理解,主流意识的价值观念与美学趣味是决定艺术进入经典序列的主要因素。在某种意义上,艺术经典不仅是具有一定合法性、权威性的文本,更包含其文本所隐含的政治伦理、思想行为的文化规范等可阐释性价值。

民间艺术的戏曲在正统观念中是“小道” 、“技末”,表面看不直接参与主流意识形态的建构,但是这并不意味着游离于主流意识的统辖、控制之外,恰恰相反,戏曲艺术一直在统治者强权话语的控制之中。历史上戏曲被统治者或禁或毁的事例几乎每个朝代都有。然而,经由政治权力推行、知识精英阐释、评判成为经典的成功之例也不在少。被誉为“南戏之祖” 的《琵琶记》就是最好的例证。明初《琵琶记》被朱元璋钦点为“五经”、“四书”,“富贵家不可无”的作品,由此推动《琵琶记》进入经典序列登上高雅殿堂,其历史生成的影响力和价值不可估量。当然,艺术经典构成的过程十分复杂,如果将经典生成的原因仅仅归于其后的政治话语,这的确有失偏颇,但是艺术经典在很大程度上取决于具有话语权的特定阶层或精英意识的价值观念、审美意趣应该毋庸置疑。

从叙事学角度来说,每一个叙事文本对审美接收者都是一种意义存在。如果我们把戏曲行当脚色作为一种表演叙事的文本来看,就会发现它的经典性与其它艺术一样,既是历时性的也是阐释性的。元人入住中原,对长期接受儒家思想熏染的知识阶层的震撼是巨大的。作为文人之作的元杂剧,文人的精神追求、审美趣味深深地烙印在了元杂剧之中,无论剧本的主题还是词曲结构等文本意图,甚至舞台表演人物形象的行当归属,都体现了特定语境中元朝知识阶层居主导地位的文化价值观。这种价值观渗透在了政治伦理价值与文化艺术价值的置换之中,其核心在于呼唤儒家的社会秩序和政治形式。换言之,元代文人将儒家的社会秩序、政治理想以及个体心灵的自我锤炼、自我提升统统放置在杂剧艺术之中。

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