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戏曲老生行当的文化原型解读

收录:2010-7-14  作者:王萍  来源:《戏曲艺术》2010年第二期  点击:1023
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一种行当表征社会结构中一类形象群,这是行当形象指向性的根本特点。纵观老生行当脚色建构历史,以士人君子为原型的老生行当呈现出不断调整形象以趋向正面化的特点。具体说,即是随着老生行当脚色的演进,舞台士人君子的形象被逐渐凸现出来,并且形成了一个以老生行当为载体的完整的具有鲜明指向性的形象群,从而使老生行当在生、旦、净、丑诸行当中成为舞台艺术扮演士人君子形象的主要脚色形态。

元杂剧、明传奇是戏曲艺术发展的繁荣时期,也是行当确立、定型的关键时期。从脚色体制来看,元杂剧末行脚色一般有正末、冲末、外末、小末和副末,但是根据王季思主编的《全元曲》来看,有关小末和副末的剧目较少,其形象指向也不明显,故本文所论末行主要指正末、冲末和外末。元杂剧与后来老生行脚色有直接渊源的也是正末、冲末和外末。一般正末在剧中既扮演主要角色又担任主唱,有时也扮演次要人物。在行当发展定型初期,“一脚”多用的情况并不奇怪,然而正末扮演正面角色却在元杂剧中成为定制。

如:《关张双赴西蜀梦》诸葛亮、张飞魂;《关大王独赴单刀会》乔公、司马徽、关羽;《刘玄德独赴襄阳会》刘琦,王孙,徐庶;《刘关张桃园三结义》张飞;《包待制智斩鲁斋郎》张珪;《山神庙裴度还带》裴度;《赵盼儿风月救尘》白士中;《闺怨佳人拜月亭》蒋世隆;《唐明皇秋夜梧桐雨》唐玄宗;《破幽梦孤雁汉宫秋》汉元帝;《尉迟恭单鞭夺槊》李世民;《昊天塔孟良盗骨》杨令公、孟良;《地藏王证东窗事犯》的岳飞;《说鱄诸伍员吹箫》的伍子胥;《须贾大夫谇范叔》范雎(张禄);《保成公径赴渑池会》蔺相如;《吕洞宾三醉岳阳楼》吕洞宾、《西华山陈抟高卧》陈抟;《冤报冤赵氏孤儿》韩厥、公孙杵臼、赵武等等。从表面看,正末所扮人物形象类型显得杂乱、不鲜明,既有帝王将相、英雄豪杰、书生士人,也有和尚道士。但是仔细分析就会发现,正末扮演的形象是有一定社会身份和社会地位的角色。换言之,无论担任主唱的主要角色还是次要角色,正末都极少市民形象和反面角色,有一定社会身份的正面形象占了绝大多数,而且这些正面形象大都是接受过儒家正统思想熏习陶冶的士人君子。诚如清人焦循所言:“元曲……其为正旦、正末者,必取义夫、贞妇、忠臣,孝子,他宵小市井,不得而于之。”3正末脚色不仅确立了其在戏剧舞台正面形象的地位,而且体现出建构社会精英阶层形象群体的自觉意识。

冲末和外末是元杂剧正末之外的末行脚色,在剧中一般承担次要角色及一些社会身份不高的角色。冲末角色如《关大王独赴单刀会》的鲁肃,《刘玄德独赴襄阳会》的刘备,《保成公径赴渑池会》秦昭公、《须贾大夫谇范叔》须贾、《冤报冤赵氏孤兒》赵朔、《破幽梦孤雁汉宫秋》番王等。外末角色如《赵氏孤儿》的程婴,《保成公径赴渑池会》的白起、赵成公、吕成,《昊天塔孟良盜骨》杨七郎魂子,《唐明皇秋夜梧桐雨》张九龄、陈玄礼等等。不过,冲末也有像《包待制智斩鲁斋郎》中的鲁斋郎、《赵盼儿风月救尘》的周舍这样的负面角色。但是从主导方面看,冲末和外末的形象角色构成仍以文人士子、封建上层人物为多数,而且也大多是正面形象,甚至是“公忠者”的典型形象,如《赵氏孤儿》的程婴等。

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