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戏曲老生行当的文化原型解读

收录:2010-7-14  作者:王萍  来源:《戏曲艺术》2010年第二期  点击:1000
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中文摘要:戏曲老生行当是一个具有丰富民族文化历史原型内涵的艺术符号,其承载着社会集体成员对传统士人君子特定形象群的历史记忆。换言之,文质彬彬、积极有为、铁肩担道义的士人君子形象类型,在戏曲老生行当这一特定的艺术形态里,带着族际群体约定的意象、象征和联想,成为被赋予传统社会精英群体的文化原型。而戏曲通过老生行当脚色的建构、人物形象群的指向构成及其担纲剧目的确立等艺术手段,体现了民间艺术对传统社会精英群体的想象。

关键词: 士人君子 老生行当 文化原型

原型理论是20世纪五、六十年代流行于西方的一个十分重要的批评流派,其源于弗雷泽的人类学理论,后经荣格及诺思洛普·弗莱理论的丰富而得以发展、完善。根据原型理论,原型是作品中反复出现的意象、象征、人物类型和叙事结构,它们具有象征性以及族际群体约定的联想性,使每一个体先天就获得一系列相关的意象和基本范畴。固然,西方原型理论是以神话作为文学原型进行研究的一种批评方式,但是,其将研究对象置于宏阔的共时性和深邃的历时性背景中进行深度探源、透视的思维范式,对于我们解读戏曲老生行的文化原型仍有深刻的启示性。

众所周知,老生行当是戏曲艺术重要的行当之一,在戏曲行当的人物层级系统中居重中之重的地位。然而,戏曲舞台上的老生行当既不同于年轻潇洒的小生行,也有别于亦庄亦谐的净行,更与滑稽诙谐的丑角大相径庭,根据原型理论我们发现:戏曲老生行当是一个具有丰富民族文化原型内涵的艺术符号,其承载了社会集体成员对传统士人君子特定形象群的历史记忆。换言之,文质彬彬、积极有为、铁肩担道义的士人君子形象类型,在戏曲老生行当这一特定的艺术形态里,带着族际群体约定的意象、象征和联想,被赋予传统社会精英群体的文化原型。因此可以说,探究、追问戏曲老生行当原本、最初的人物类型是一个十分有意义的问题。

下面我们从历史记忆的士人君子和戏曲想象等方面对老生行当文化原型进行探讨、解读,以期从新的理论视阈对戏曲行当的研究给予观照。

戏曲行当的建构不是空穴来风。表面看,戏曲把生活中的不同人物群体按类型划分,归属到不同的行当之中,以相应程式化的表演体系创造舞台形象。事实上,行当的本质内涵不只在于确立了程式化的表演体系,其核心在于凭藉行当,舞台艺术建构了不同类型人物的形象体系。而形象体系确立的背后隐含着的是建构行当所依据的原本、最初的原型。或许,《辞海》对原型的解释更为简单明了:“原型‘即模特儿’,文艺创作中塑造人物形象所依据的现实生活中的真实的人。”1毫无疑问,现实中原本、最初的形象是行当脚色2高度典型性、类型化的基础。

近千年来,舞台上士人君子的故事、士人君子的形象一直是戏曲艺术审美建构的主体之一,而其故事和形象的主要载体是戏曲老生行当。可以说,在老生行当这一特定的艺术形态里,其不仅蕴含了民间艺术对社会精英群体的历史记忆,更凝聚、维系了社会集体成员对士人君子所代表的文化精英的共同情感和信念。

士人君子是一个历史概念,他们最早属于不同的社会群体。春秋战国时期,士人指具有一定才能的民间人才,他们多为卿大夫的家臣。君子是少数王侯贵族的专称,如各级据有土地的统治者,或国家最高的用事者。随着时代的变迁,士人与君子在社会价值观、社会阶层的界限逐渐模糊甚至有重叠的地方,以至人们将接受过正统文化教育,自觉追求人格道德修养的儒者合称为士人君子。在长期的历史演进中,他们最终成为中国古代社会精英阶层的主体,其根本在于士人君子形成了一些与自身社会角色相一致的思想观念及其人格修养、行为规范,包括以积极践履儒家精神为理想目标的道德意识、价值观念等。

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