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民国时期京剧流派的理论建构

收录:2010-1-8  作者:王萍  来源:《戏曲艺术》2009年第1期  点击:1522
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中文摘要:民国时期京剧流派理论研究虽然是创始时期,但在流派本体研究上却呈现出不俗的学术风貌。流派意识、流派分类、流派命名三个维度,初步确立了流派理论本体研究的对象、范畴和特征,在一定意义上,构建了流派理论体系的雏形,对后来流派理论的研究产生了重要的影响。可以说,百年来的理论研究基本是民国时期流派理论研究框架基础上的扩展与延伸。

关键词:民国 京剧 流派研究 理论建构

“本体”是一个哲学名词,一般有本性、本质、本原、存在等之论。实际上,“本体”就是指形成现象的根本实体,其研究的对象就是客观现象的存在问题。本文的“本体研究”指一般意义上流派研究在学术理论层面上的存在方式,即民国时期京剧流派理论研究不仅作为事实本体的存在方式,而且以理论描述的功能体现流派本体研究的存在。简言之,流派本体研究是流派理论研究的基本学术标志,具有自身的理论个性和理论价值。民国时期京剧流派理论研究虽然是创始时期,但在流派本体研究上却呈现出不俗的学术风貌。流派意识、流派分类、流派命名三个维度,初步确立了流派理论研究的本体内涵,在一定意义上构建了流派理论体系的雏形,对后来流派理论的研究产生了重要的影响。可以说,百年来的理论研究基本是民国时期流派理论研究框架基础上的扩展与延伸。

以下就流派意识、流派分类、流派命名三个维度的理论建构及其文化意蕴作初步探讨。

流派意识

流派意识是流派学术化自觉理性的表征,是建构流派理论体系的出发点,它规定着理论体系建构中最基本的起始范畴和对象。

中国是一个流派意识源远流长的国家。早在西汉时,学术流派意识就已产生。班固《汉书·艺文志》列举了十个学术流派:法家、名家、儒家、墨家、道家、阴阳家、纵横家、杂家、农家、小说家。所谓“家”,即流派;“十家”,即十个流派。从一直处于主流文化地位的诗学角度来说,第一个对流派意识给予总结的是梁代钟嵘的《诗品》。文中多以 “其源出于《国风》”、“其源出于《楚辞》”、“其源出于《小雅》”1等语句揭示流派的脉络构成及其归属。与钟嵘同时代的沈约在《宋书·谢灵运论》中亦云:“自汉至魏,四百余年,辞人才子,文体三变……原其飙流所始,莫不同祖《风》、《骚》。”2萧子显《南齐书·文学传论》亦云:“今之文章,作者虽众,总而为论,略有三体。”3可见,齐梁时期流派意识在理论界已十分浓厚。及至明代,诗人何良俊《四友斋丛话》卷二十四云:“诗家相沿,各有流派。盖潘、陆规模于子建,左思步骤于刘祯。”4南宋姜夔《白石道人诗说》:“诗有出于《风》者,出于《雅》者,出于《颂》者。”5刘熙载《艺概》卷二《诗概》:“太白诗以《庄》、《骚》为大源。”6何良俊、姜白石和刘熙载的论述源头,均来自钟嵘流派意识的影响。

作为古代诗学最早具有系统理论思想的专著,钟嵘的开辟之功,对后世影响巨大,历代诗学文论者自觉不自觉地遵循钟嵘流派的理论范式,可以说,对“派”或“流派”的认知是古代诗学重要的审美范畴之一。

同样,传统诗学的流派意识对国学基础深厚,深受传统诗学浸润的民国时期流派理论家,其影响也是深刻而无形的。他们对京剧流派的体认和归属,自然建立在传统诗学的基础之上,毫无疑问,这是流派研究学术意识自觉产生、展开的逻辑起点。

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