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“影戏”意识的蜕变——中国早期电影脚本文体意义探询

收录:2006-7-17  作者:袁国兴  来源:www.ilf.cn  点击:1385
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提要 “影戏”的称谓反映了最早人们对电影文学价值的体认,早期中国电影形态与“文明戏”多有相似。中国电影艺术的成熟与对戏剧创作经验的借鉴和扬弃相关,与对电影中显现文学意蕴的讯息性语言的探索和使用相关。

关键词 影戏 文明戏 影像叙事 讯息语言

电影在中国刚诞生时被人称作为“影戏”。众所周知,中国的第一部电影故事片《难夫难妻》就是由郑正秋、张石川等创办的“亚细亚影戏公司”摄制的。不仅是在称谓上人们模糊了电影与戏剧的界限,后来让早期中国话剧——文明戏“中兴”的新民社主要演员也都是当时跟郑正秋排演电影的一班人马。

“就在二十世纪初,有人试着让观众习惯于在公众场合看电影。除了让电影和戏曲间替上映及表演不同故事以外,还有一些连环戏,像《凌波仙子》和《红玫瑰》,1924年由上海新舞台和开心电影公司联合制作。这些戏根据日本的模式,由一系列相关故事组成,由电影和舞台表演共同叙述,视觉上颇为奇妙。”[i][1]这样一来文明戏和电影无形中就被人当作了一个东西,文明戏中的技巧也有意无意地平移到了电影中去。

“剧中有演说最可长人见识”,[ii][2]这是陈独秀为新戏张目而说的话,其遗风在初期的电影中也随处可见。《逃亡》中奋起的群众与地方恶霸战斗结束,董家被打得—塌糊涂,恶仆均已逃走,这时:

少英站在楼梯上在悲痛中很激愤地对大家说:

“同胞们,乡亲们,我要谢谢你们,谢谢你们。我的妹妹已经被大家救出来了,可是我们的乡亲吴三妹却活活地被董家折磨死了!董家哪是什么慈善家,他们父子部是禽兽,都是丧尽天良的卖国贼!总有一天,我们要跟他们算清这笔血账的。现在日本鬼子已经快要从关外杀进关内来了,他们轰炸了我们的家乡,烧毁了我们的家园,强占了我们的国土,杀死了我们的父母、兄妹、子女,眼看就要来灭亡我们全中国了。现在我们救亡要紧,救我们的家乡要紧,我们再也不应该待在这儿坐着等死了。我希望大家跟我们一起去投义勇军, —起肩并着肩地打回我们的老家去,不知大家愿意不愿意?”

大家一齐喊:“愿意!”[iii][3]

同样的剧情演进方式还可见《八千里路云和月》,当玲玉被表兄一再嘲讽进逼时,终于忍无可忍,猛然站起来说:“你又来侮辱我!我是一个新闻记者,我有我的责任,我有我的良心,就是我丈夫做了这种事情,我该说话的也是一样要说话。这个世界都象你们这样搞下去,还成世界?明敲暗诈,强夺民产,人人在切齿痛恨你们,个个敢怒而不敢言。人家被逼急了,稍发几句牢骚,你们就把黑帽子、红帽子套在人家头上,常常一个一个人被你们不知道拖到哪里去了!你们就不想一想,一个人欺侮了人家,还不许人家诉一声苦,这是多么野蛮残酷的事!这简直连人性都没有的了!你居然也嘴上挂着什么‘民主’、‘自由’,你简直是在糟蹋这两个名词!”[iv][4] 电影中的人物与生活中的人物一样,对某些社会现象发表意见是正常的,但由此引发开去,“批判”和“痛斥”就不是生活的本来面目了。以纪时性见长,以生活化为主要叙事手段的电影,在这个问题上的“越轨”,表面上看有悖艺术的“文体”规范,其实却有某种必然性。一般说来,这种“剧中有演说”的电影情节布置方式,最多见的是在作品结尾,不管反动势力多么凶恶、狡猾,最终一定被革命人民打倒。现代文学意识一再批驳的“大团圆”结局,在“文学”中悄然退场,在电影中却方兴未艾。这时如果代表正义的力量不出来对自己的行为正确性进行一番理论演说,觉得不够劲,一定要慷慨激昂的发一通议论才“合情合理”。中国现代初期的小说虽然也有“剧中有演说”的“遗风”,像《狂人日记》中“救救孩子”的呼声,《沉沦》中“祖国呀,祖国你快强大起来吧”的祈盼等都有这种成分,但它要比在电影中弱得多,表现方式也隐晦不少。电影本质上是“大众化”的游戏,“大众化”的意识形态、流行的社会观念在电影中表现要更明显。人们不用文学的标准去要求它,这使得它更有可能避开了一些激进主义的文学主张,携带了一些不意为人觉察的文学意识。这样一来“演说” 和“大团圆”的心理吁求,就在“大众的”、“通俗的”电影屏幕上畅行无阻了。

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