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巫风傩影中的迷失——读田仲一成教授的《中国戏剧史》

收录:2006-2-25  作者:解玉峰  来源:作者投稿  点击:1099
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闻知日本东京大学田仲一成教授有大著《中国戏剧史》问世已是前几年的事了,先是在1998年12月12日的《文汇读书周报》上读到复旦大学江巨荣教授的介绍文章《一部独特的中国戏剧史》,而后在是在胡忌先生主编的《戏史辨》上读到江巨荣教授选译的《中国戏剧史》(约万字),直到最近才读到由云贵彬、于允二位合译的全译本《中国戏剧史》(北京广播学院出版社,2002年9月版)。奉读之后,颇多感想,谨略陈所感,就教于田仲教授及海内外诸同道。

田仲教授对中国农村戏剧的关注,从20世纪50年代起到现在,已经半个多世纪了。在20世纪50年代到60年代,他先是埋头于从明清时期记载农村戏剧实际演出情况的审判记录(案例)和行政文书(公文)中挖掘收集戏剧记录的片断,公开印行了《清代地方剧资料集》(东京大学东阳文化研究所,1968)。通过这些资料的收集和解读,他注意到中国的农村戏剧是结合农村祭祀而演出的,进而萌发了“祭祀戏剧”的概念。自1978年以后,田仲教授先后赴香港、新加坡、马来西亚等东南亚地区以及中国内地进行实地调查,先后完成了《中国祭祀戏剧研究》(东京大学出版会,1981)、《中国的宗族和戏剧》(东京大学出版会,1985)、《中国乡村祭祀研究》(东京大学出版会,1989)、《中国巫系戏剧研究》(东京大学出版会,1993)等论著。1998年东京大学出版会为其出版的《中国戏剧史》可以说是作者30多年来学术研究的结晶,用作者自己的话说,“它展示了笔者研究历程的里程碑,学术攀登所到达的高度”(《中译本自序》)。

田仲教授《中国戏剧史》“序论”一节说:“中国戏剧史的研究,约有百余年的历史,但其视点主要指向宫廷、妓院表演的都市戏剧,而面向农村戏剧的,几近于无。”应当说,这种对中国戏剧史研究的批评,是符合客观实际的,如田仲先生上一辈的日本著名学者青木正儿所著《中国近世戏曲史》也同样是以文人的雅部戏剧为主,但这里存在的更关键的问题是:应当如何估价农村戏剧(包括“祭祀戏剧”)对于中国戏剧的意义?中国戏剧是否也与日本、西欧的戏剧一样,起源于“祭祀戏剧”?从“祭祀戏剧”的角度“来重构中国戏剧史”是否可能?

在笔者看来,田仲教授《中国戏剧史》一书存在的最大的问题便是混淆了“仪式性戏剧”与“观赏性戏剧”的差异。我在这里借用的“仪式性戏剧”与“观赏性戏剧”这一对概念,是王兆乾先生在《仪式性戏剧与观赏性戏剧》一文(文见胡忌主编《戏史辨》第二辑)中提出的。他所谓的“仪式性戏剧”其指义与田仲教授的“祭祀戏剧”略相当,他所谓的“观赏性戏剧”主要是指自宋元以来包括南戏、杂剧、传奇以及近代地方戏的一类戏剧。王兆乾先生的这种划分,主要是以戏剧功能为着眼点的,“仪式性戏剧”(或“祭祀戏剧”)其主要功能是祈求平安福祉,而“观赏性戏剧”则是以娱乐观众为其主要目的。如果我们从表现形式方面着眼,我们也很容易看到,“祭祀戏剧”与“观赏性戏剧”其实也有明显的差异。如果说,“祭祀戏剧”和“观赏性戏剧”都是“扮演”,也都是“戏剧”,但在“如何扮演”这一点上却有根本性的差异。如“观赏性戏剧”在表现人物的表现思想情感时,一般是“夸张”的,单就“夸张”这一点而言,似乎与“祭祀戏剧”是极其相近的,但“观赏性戏剧”的这种“夸张”同时也受“美”的原则制约。例如“观赏性戏剧”常有的“脸谱”与“祭祀戏剧”所用的“假面”,从表面看来有相似之处,但前者需以“美观”为前提的,而后者可以完全不把“美”的原则考虑在内,竭尽恐怖阴森之能事。质言之,起自宋元的中国民族戏剧(即王兆乾先生所谓的“观赏性戏剧”),与中国画等民族艺术一样,是在华夏民族特有的审美观念之下逐步成形和完善的,它与“祭祀戏剧”有艺术与非艺术的本质性差异。正因为如此,“祭祀戏剧”没有可能(也没有必要)因为历史时间的推移进化、上升成为“观赏性戏剧”。我们无法假想,从巫师傩神的狂魔乱舞中可以产生一个高雅端庄的梅兰芳!田仲教授“把这种祭祀戏剧,特别是与巫术相结合的巫系戏剧看作中国戏剧的起点,来重构中国戏剧史”(《序论:视点和方法》),其理论前提是极不可靠的。

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