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鼓在行傩活动中的功能与文化意义

收录:2006-1-11  作者:朱恒夫  来源:www.ilf.cn  点击:1634
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朱恒夫,江苏滨海人。1959年生。获得南京大学文学学士、硕士与艺术学博士学位。曾在南京师范大学博士后流动站从事古代文学研究工作,获得国家人事部颁发的博士后证书。现为同济大学教授、文法学院副院长、艺术学专业学术委员会副主任、中国傩戏学会副会长。著有《目莲戏研究》、《中国京昆》、《中国文化史教程》、《宋明理学与古代小说》、《理学文艺史纲》(合著)、《戏曲与小说互动关系之研究》、《史通注释》、《花间集注析》、《高僧传校注》(合著)、《中国文学史疑案录》等,发表论文近百篇。

在世界上,很少有不以鼓为一种乐器的民族。然而从鼓的种类上来说,其多者则又莫过于中华民族。鼓的种类不同,其功能也就有相当大的差异,在我国有建鼓、鼗鼓、雷鼓、灵鼓、路鼓、磬鼓、晋鼓、足鼓、悬鼓、汉鼓、魏鼓、掆鼓、●鼓、羽葆鼓、楹鼓、严鼓、饶鼓、节鼓、鹭鼓、鹤鼓、连鼓、方鼓、大鼓、交龙鼓、三杖鼓、头鼓、聒鼓、和鼓、教坊鼓、玉鼓、石鼓、瓦鼓、木鼓、铜鼓、扇鼓等等。鼓在我国的历史相当悠久,在早期的文字资料中就有了它的记载。《书·胤征》:“瞽奏鼓”。又《书·顾命》:“胤之舞衣、大贝鼖鼓,在西房。”因鼓在初民的心目中,不是平常之物,所以,早期的鼓师,并非是一般的艺人,而是位置与大司马相当的高级官员,《周礼·地官》云“鼓人,夏官大司马”。直至今日,人们每逢喜事节日,还擂起大鼓,有的地方就因鼓形成了地域的民俗特色,如河北、山西的一些县以鼓舞而闻名。

鼓在我国如此发达的原因,据笔者考察,其重要的,或者说是首要的,就是因为鼓在行傩活动中,起了十分重大的作用。而行傩活动,在我国是地不分南北东西,人不分大小民族,从远古迄今,绵绵不息。故而,鼓依附于傩而存在,而发展。本文试就鼓与傩的关系作一浅陋的探索。

一 、鼓在行傩活动中的功能

翻阅古代典籍与现当代民俗学家所写的调查报告,会轻易地发现,行傩活动与鼓有着密切的关系,可以这样说,有鼓声处不一定是行傩的场所,但行傩必然伴之以鼓。鼓是各地巫师们的法器,鼓声贯穿着整个行傩活动。晚唐词人温庭筠在描述楚地的赛社活动时,用了《河渎神》的曲儿:“铜鼓赛神来,满庭幡盖徘徊。水村江浦过风雷,楚山如画烟开。”五代词人孙光宪在《菩萨蛮》一词中则描述了越人的行傩活动:“木绵花丛祠小,越禽声里春光晓。铜鼓与蛮歌,南人祈赛多。”陆游在其《剑南诗稿》卷五十三中描述家乡的行傩状况时云:“酒旗三家市,烟草十里陂。林间鼓咚咚,迨此春社时。钦福父老醉,鬼峨相扶持。君勿轻此声,可配丰年诗。”喧乐的鼓声虽然自始至终伴随着行傩活动,然在不同目的、祭祀仪式的不同阶段的行傩中,鼓的功能是不同的,细究起来,其功能较大的约有三种。

(1)驱鬼逐疠。《说苑·修文篇》云:“古者有灾者谓之疠,其有重尸多死者,急,则有聚众,童子击鼓,苣火入官宫,埋,用之名击鼓苣火逐官宫。里埋事毕,出乎里门,出乎邑门,至野外。”敲鼓举火将疠疫驱出宫室,送至野外,这是宫大傩的驱鬼疠之方法,从古到清末,岁岁如此。《新唐书》卷十六《礼乐志》云:“大傩之礼,选人年十二以上,十六以下为侲子,……其一人为唱师,假面,皮衣,执棒。鼓角各十,合为一队。队别鼓吹令一人,太卜令一人,各监所部巫师二人,以逐恶鬼于禁中。”有时,宫中不按古礼行傩,而是以示武的方式驱鬼逐疠,然也少不得鼓。《魏书》卷一百零八《礼志四》云:“高宗和平三年十二月,因岁除大傩之礼,遂耀兵示武。更为制,令步兵阵于南,骑士阵于北,各击钟鼓,以为节度。……阵毕,南北二军皆鸣鼓角,众尽大噪。”

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