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《琵琶记》研究·八 《琵琶记》与中国伦理悲剧

收录:2004-6-1  作者:黄仕忠  来源:www.ilf.cn  点击:1187
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谚云:苦难见孝子,乱世出忠臣。锦衣玉食,熙然雍和,安乐逸如,易见为父之慈,而无孝子之容;君王开明,纳谏如流,良臣贤臣迭见,而无“忠臣”之位。“孝养”的本义,乃是长者生计不能自理之时,由晚辈精心照顾,安度晚年,宛如乌鸟之返哺,它是面对“适者生存”的铁的现实而作的人文修饰,因而也是“文明”的人类异于禽兽之所在。大约早在进入文明社会之时,中国古人已有此种观念,并且作为社会的基本规范。不过儒家宗师将其纳入伦理范畴之时,尤其强调内心情感的自然生发,孔子说:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”又说孝是“父母惟其疾之忧”;是“无违”,即“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”(《论语·为政》)故真正的孝,不仅应向社会表示其“能养”,而且必须是出于内心的“敬”,即非强制的,而是发自内心的。但“能养”是直观的,是“孝心”的直接展示;而“敬”却因为出于内心而只有孝子自明,他人却只能据表象作判断。故真孝子未必即为社会与家庭所认可。而社会与家庭却根据伦理的规范,根据外在的标准作监督,要求孝子在任何情况都必须绝对服从,以验证其孝心。故封建时代“孝子”也不是轻易做得的,通常必须历尽磨难。“二十四孝”的故事可以证明这一点。

在儒教伦常社会中,一片孝心忠情,不为父君所体察,“荃不察余之衷情”,反横遭猜忌责难,甚至由此惨遭不幸,便给人们以一种“悲剧性感觉”。屈原的忠君见妒,岳飞的精忠报国反死于君上的屠刀等等,皆属此类。而这些悲剧性人物,虽然见疑于君父,而仍坚持操守,“虽九死而无悔”,以自己的苦难甚至生命的代价成全忠孝之情,以使君父最终幡然明悟,以证明自己的理想与追求,便构成一种道德的崇高。这可以说是中国古典伦理悲剧的基本构成方式。《赵氏孤儿》、《精忠记》是如此,关汉卿的《窦娥冤》也是如此。窦娥之死之所以“感天动地”,便是以一个恪守妇道的“孝妇”,反被诬以“谋杀公公”的罪名而问斩,构成一种巨大的反差,令天地亦为之变色,从而成就其为“大悲剧”。《琵琶记》虽没有表现得这般剑拔弩张、悲怆激烈,但它本质上也是一出伦理悲剧。

从传统伦理纲常的角度,结合传统社会的道德观念与审美特征,可以在古典文学中发现一片新的天地。由于礼教伦常,一直是当代社会批判与否定的对象,故以往论古典悲剧者大多小心翼翼地作出“规避”。如《窦娥冤》,其孝妇、清官、鬼魂,曾经被作为表现了作者“思想局限”的三大问题而引发争议,受到批判,故悲剧的解析便只能在“暴露黑暗社会”这一狭隘的小径中行进,却又被“清官”的障碍堵塞了道路。“惊天动地”者,也只能被释作是窦娥的“强烈的反抗精神”所引发。释其善良而不涉及“孝妇”的规定内涵,最终只能将未能疏通的问题归于作者思想的“局限”,以使断章取义的解释得以“周全”。至于《琵琶记》因对“孝子贤妇”的肯定性描述而受到批判,则更被视作理所当然的了。

造成这种状况的原因是多方面的。因而我们必须先作正本清源的工作。

以血缘为中心演绎而成的礼教伦理制度,因程朱理学的盛行,在中国封建社会的晚期,益发显出其巨大的缺陷和对于人性的桎梏。在近代史上,西方帝国主义列强以坚船利炮打开了中华帝国封闭的大门,开始了曾以五千年文明自豪的中国人的屈辱的历史。在西方资本主义的迅速发展与中华帝国一度沦为殖民地半殖民国家这种鲜明的对照之下,反传统思潮应运而生。曾经哺育过汉唐文明的儒家思想及伦理制度,作为积弱成贫的祸根而被押上了历史的审判台。在激进的思潮和政治的强权之下,在取消了“辩护律师”之后,以近现代史的“铁的事实”,宣判了它的的死刑。在“与传统观念作彻底的决裂”的旗帜之下,这种制度已被碾得粉碎;与此相关的思想文化一度也在彻底破除之列,其极至便是“文化大革命”的民族虚无主义,以“永恒”的斗争与反抗取代了传统的秩序与规范。

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