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目连始末(下)

收录:2004-2-23  作者:廖奔  来源:www.ilf.cn  点击:2149
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3、其他

宋元时期目连故事通过说经、宝卷、戏剧等途径进入民间之后的发展是巨大的,但是在寺院经场中,它仍然保持着比较拘谨的面貌。例如北京图书馆善本部藏有一本明刻《慈悲兰盆目连忏法道场》,前后都有元至正十一年(1351)的序跋纪年,其中对于目连救母过程的描述就比较简单,仍然遵循着设盂兰盆斋僧佛菩萨救出母亲的路数,而没有青提一再入劫、目连借助各方力量数次救拔母亲的描写。当然,它也不可避免地受到民间传说的影响,例如其中提到的地狱名称已经足了十个:剉碓、剑树、刀山、镬汤轮、石磕、灰河、火盆、铜柱、锯解、銕磨,这些名称成为后世的通称。有意思的是,它把目连出外经商的地点放在金国地界,使这一故事增强了时代气息,从而增加设置道场的现实意义:“闻金地多商货利,获益非常,于是罗卜辞母往斯国中贩商为贾,兹兹为生。”这是佛寺僧人功利心理的显露了。

四、明代中叶目连故事的发展

1、南北两种目连戏文本

目连救母故事的演变在明代中期以前乏于记载,但到了万历初年却出现了两种值得重视的资料。一为山西潞城县崇道乡南舍村万历二年(1574年)抄本《迎神赛社礼节传簿四十曲宫调》中所收的《目连救母》供盏队戏剧目和《青铁刘氏游地狱》的哑队戏角色排场单,一为安徽祁门县清溪村人郑之珍所撰万历十年(1582年)刊本《目连救母劝善记》戏文,这真正是空谷足音。它们既反映了目连故事在明代前期一、二百年间的突飞发展,也透示出它在中国南、北地域里的不同足迹。

《礼节传簿》是晋东南农村举行迎神赛社仪式时所遵循的簿规,其中所收录剧目的本事很多出自当地史传演义和民间神话传说,目连故事属于后者。其角色单里对刘青提的剧目提示如下:

《青铁刘氏游地狱》一单:舞千里眼、顺耳风、牛头、马面、判官、善恶二簿、青衣童子二个、白魔太尉四个、把金桥大使者、青铁刘氏游十八地狱、目莲僧救母、十殿阎王、净水童子、木叉行者、观音上。

其中出现的许多中国民间传说中的阴曹地府人物都是原来没有的,赴阴间要过金桥,地狱有十八层,阎罗有十殿,更重要的是观音取代了如来的地位,在在反映出目连故事的大变迁。

哑队戏是一种装扮游行而不说不唱的表演形式,从抄本中开列的其他哑队戏角色单也多是佛道神话故事,诸如《鬼子母揭钵》、《五岳朝后土》、《习达太子游四门》、《王母娘娘蟠桃会》《唐僧西天取经》、《二十八宿闹天宫》等等可以看出,它其实是供神仪式的一种延伸,它取目连救母故事的原因大概就是因为其中显现了地狱景象。但它的戏剧性程度则处于比较低级的水平。被运用在祭神仪式过程中的供盏队戏《目连救母》,也只能是演其仿佛,受到时间和空间上的很大限制。

近代晋南原始剧种锣鼓杂戏剧本《白猿开路》或许可以作为《礼节传簿》目连剧目的补充。《白猿开路》的内容为观音命白猿护送目连赴西天求佛,经历许多艰难险阻,收沙僧,斗乌龙,战鱼精,求助于温、马、赵、关四元帅和雷公电母,由关公擒获鱼精。与《西游记》比较,这里的白猿还太缺乏神通,其产生时代可能在吴承恩《西游记》成书之前。上述可以视为明代中期以前北方目连故事的发展轮廓。

《劝善记》是南曲戏文剧本,它成功地运用了南方民间盛行的南戏形式来表演目连故事,得以在其延伸性极大的体制中充分展现自身庞杂的内容,而其含量也已经较明初宝卷有了很大拓展,主要是按照民间实际情形充实了世俗生活的细节内容,又按照生旦表演的路子增添了旦角曹氏的情节线。目连形象的俗世面貌增强,他成为一个虔诚礼佛的小民,为了到西天去见佛,经受了黑松林、寒水池、火焰山、烂沙河等种种磨难,全依仗观音菩萨和白猿法力的保护才得以成行,从这些情节里不难看出与唐僧西游故事的重合。《劝善记》的篇幅也已经十分庞大,长达三册一百折(实为一百零四折,其中四折有词无目),其卷下“盂兰大会”出末云:“目连戏愿三霄毕,施主阴功万世昌。”可见此剧能连演三天,在当时是最长的戏文。

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