汤显祖灵根睿源论（下）

三

汤显祖的“灵根”、“灵性”、“灵气”之本根、睿源不仅来自他所非常重视的书里书外的感性世界，而且，也基于他的道气之思。

汤显祖以道气为宗，认为“通天地之化者在气机，夺天地之化者亦在气机。化之所至，气必至焉。气之所至，机必至焉”。[1]（P1129）即是说，天地人三才，以人之气机通天地之大德，夺天地之大美，这样，就能像庄子所说的，“原天地之美而达万物之理”。而所谓“万物之理”即生生之理，以生命之气为本源。所谓“天地之美”亦即生命气象，它诉之于主体的审美体验。而审美体验尤以主体内秉的生命之气、生命情感为依凭。所以，汤显祖尤重主体之气，确证“气者人之龙蛇也”[1]（P1272）之独显的地位。那么，何为“气机”之“机”呢？

道教经典《阴符经》说：“天性，人也；人心，机也。”朱熹解释说：“人之心自然而然，不知其所以然者，机也。”[12]这是将人心的主观能动性排斥掉了，因而也将心之机的变动不居性抹煞掉了。

其实，“人心，机也”，所要说明的是人的内在精神不是本然的、先验的。其意向、动机总是受主客观因素而随机待发的。所以汤显祖说：

天机者，天性也。天性者，人心也。心为机本，机在于发。天机发在斗。斗者，天之目也。[1]（P1172-1173）

这强调的就是人心发用谓之机。而发用在“斗”，即主客矛盾；矛盾产生运动、变易；易即生生，生生之谓易；生生为天地之大道。生生即阴阳相摩相荡相推相交相生，即一阴一阳相“斗”之谓道。所以，“斗”为天之目也。

人心是否发用，是否“斗”，又在气。气至，即发用、即“斗”、即通夺天地之化。故气未发则机伏，气已发则为机。要言之，形上为气，形下为机。

孙策起少年，非有家门积聚之势，非有朝廷节制之重。但却能以三千人涉江淮吴会，立有江东，令袁术、曹操都为之愕然而不敢正视。但最终孙策却受挫败北。

这是何故呢？汤显祖认为“此气胜而机不胜者也”。即是说，孙策虽内禀与天地合其德的道气，然而在气的发用（“机”）上，也即在具体的战术实践操作中却见出其短。

诸葛武侯却恰好与之相反。诸葛亮虽精于征战之技，但却终不能出汉中夷陵一步，窥长安许洛之貌。

这又是何故呢？汤显祖认为“此机胜而气不胜也”。也即诸葛亮虽足智多谋、神机妙算，但不过是助人成大业之韬略而已。一但刘玄德托孤，蜀中无主，诸葛之才也就难成大气侯。即是说，诸葛毕竟不是帝王之属，因而缺少帝王之气。

此评价是否公允则另当别论。汤显祖的意思无非是想通过此二人气机之长短，说明“气与机相辅相轧以出”的道理，形上之气与形下之机对于通夺天地之化，即得天地之大道都是不可或缺的，“二者皆足以吐纳性情，通极天下之变”。[1]（P1130）所以，汤显祖认为，只要“明于二在者，可以三反，可以反覆天地矣。五贼成禽，此真宇宙在手矣”。[1]（P1271）

所谓“禽”即擒也。《阴符经》说：“禽之制在气。”就是说，无论玄龟食蟒，鹰隼飞鹄，也不论春生夏长，秋敛冬藏，其生灭更替都在一气之旋转，一气之禽（擒）。而“禽之制在气“。正如将敌人擒而制之，关键在怎样鼓舞自己的志气，怎样挫伤敌人的锐气。这就是《左传》中曹刿论战所说：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。”

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