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笹川临风与他的中国戏曲研究

收录:2012-6-15  作者:黄仕忠  来源:文化遗产2011年第3期  点击:1772
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临风涉足戏曲研究,其实也只是他大学毕业后的最初四五年间。当时还没有获得固定工作只是以写作作为谋生之具。所以他的勤奋、高产,与基本的学术积累不足,相形之下,对比十分明显。他的著作主要地也是应当时大众阅读的需要而作的。正是这些个人著述与掌握《帝国文学》等重要刊物的背景,使临风等人短时间即获得很高的声誉。

有意思的是,笹川临风与狩野直喜虽同出岛田篁村之门,而且他们还有共同的朋友藤田丰八,但他们之间似乎没有什么来往。狩野直喜后来在京都大学从事戏曲研究,几乎绝口不提临风的工作。这一方面可能是这些初出校门的东京“新才子”,学业未精而已撰有煌煌大著、骤得大名时,来自偏僻的熊本地区的狩野直喜则在东京甚为失意;另一方面,临风等人主要是以新观念来装旧酒,观念先行,因而与狩野直喜后来所倡导的实证研究,路数颇是不同。此是余话。

这里译介笹川临风《中国的戏曲》[3]一文,亦略可概见其成就与不足。

中国的戏曲

宋有词,元有曲。中国之戏曲创于元。李渔曾云:历朝文字之盛,其名各有所归。汉史,唐诗,宋文,元曲,此世人口头语也。《汉书》、《史记》,千古不磨,尚矣,唐则诗人济济,宋有文士跄跄,宜其鼎足文坛,为三代后之三代也。元有天下,非特政刑礼乐一无可宗,即语言文字之末,图书翰墨之微,亦少概见。非崇尚词曲,得《琵琶》、《西厢》以及《元人百种》诸书传于后代,则当日之元,亦与五代、金、辽同其泯灭,焉能附三朝骥尾而挂学士文人之齿颊哉。此帝王国事以填词而得名者也。杂剧起于元代,后世戏曲渐至于盛,中国文学史遂于兹添一异彩。

乐府一转而为诗余,诗余流而为歌曲。盖因时代变易,古调渐失,而新音发达。歌曲乃中国戏曲之眼目,于元代有南北之别。北曲当推《西厢记》,南曲则以《琵琶记》为最。一为王实甫所著,一系高则诚所作。陈眉公评之云:《西厢》、《琵琶》,譬之画图,《西厢》是一幅着色牡丹,《琵琶》是一幅水墨梅花;《西厢》是一幅艳妆美人,《琵琶》是一幅白衣大士。所云虽未出词采之评,然足以窥知南北二曲之特质。

中国之戏曲类我国之能乐。盖我之能乐,似取之于彼。其所动作云“科”,其台词云“白”。

(夫人引莺莺、红娘、欢郎上。)老身姓郑。夫主姓崔,官拜当朝相国,不幸病薨,只生这个女儿,小字莺莺,年方一十九岁。针黹女工,诗词书算,无有不能。相公在日,曾许下老身侄儿郑尚书长子郑恒为妻。因丧服未满,不曾成合。这小妮子是自幼伏侍女儿的,唤做红娘。这小厮儿唤做欢郞,是俺相公讨来压子息的。相公弃世,老身与女儿扶柩往博陵安葬。因途路有阻,不能前进。来到河中府,将灵柩寄在普救寺内。这寺乃是天册金轮武则天娘娘敕赐盖造的功德院,长老法本,是俺相公剃度的和尚,因此上有这寺西边一座另造宅子,足可安下。一壁写书附京师,唤郑恒来,相扶回博陵去。俺想相公在日,食前方丈,从者数百,今日至亲只这三四口儿,好生伤感人也呵。

以此构成《西厢记》劈头之辞,与能乐中竟自报名号无异。叙述自家之姓名、经历、目的完了,夫人歌以曲。其曲云:

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