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笹川临风与他的中国戏曲研究

收录:2012-6-15  作者:黄仕忠  来源:文化遗产2011年第3期  点击:1772
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日本对中国戏曲的吸收,在江户时期就已经开始。而具有近代学术意义的中国戏曲研究,始于明治(1868~1911)时代。中国戏曲研究之进入人们的视野,又是与明治维新后实施的国策与教育制度,以及文学、思想文化与学术研究的进展紧密关联的。特别是明治二十三年(1890)以后,与明治维新同步成长起的新一代开始登上舞台。在了解西方学术文化的同时,加强本土文化研究的呼声日益高涨,从而掀起关注东方,关注与西方相对的“支那”(中国)问题、以求“复兴汉学”的热潮;这种复兴并不是简单地复兴幕府时代形成的汉学,而是以西方学术为参照背景下,对于汉学、汉文学的一种重新认识。日本的中国文学研究,就是在这样的背景下,获得近代学术意义上的开拓。而中国戏曲研究在日本的兴起,也是这一背景下的产物。

最早关注中国戏曲小说的,是森槐南、冈岛献太郎、田中从吾轩等一批从传统汉诗人、汉学者中蜕变而来的学者。特别是森槐南,堪称是现代学术意义上的中国戏曲研究、小说研究的开创者。他在明治二十三年(1890)九月担任东京专门学校(1905年改名为早稻田大学)文学科讲师,主讲诗词,兼及小说戏曲,并在《支那文学》、《早稻田文学》等杂志上刊出多篇研究论文,被视为这个领域的权威人物,后来又任教于东京帝国大学,盐谷温、久保天随等即是在他的影响下,走向戏曲研究的。但另一方面,森槐南等人传承的是旧式汉学者的衣钵,而且主要是自学成材的。笹川临风的出现,标志着经过帝国大学正规学术训练的新一代年轻学者,开始登上舞台。

明治二十九年(1896)九月,临风在《帝国文学》上连载《读西厢记》(9~10月号),这是他的第一篇有关中国戏曲的论文。

明治三十年(1897)年三月,临风在《帝国文学》上连载《金圣叹》(3~4月号),以介绍金圣叹在戏曲小说评论方面的功绩。临风认为小说戏曲发展至清初,犹未能受到士君子的青目,呈现屏息于一隅的状况,而卓然独立于此间,为小说戏曲吐万丈之气焰的,便是吴县人金圣叹。圣叹力能排群俗,使小说戏曲焕发光彩,其批评并非哲学性质的考察,从文章学的角度来看,虽然阐发其间秘蕴不少,但毕竟缺乏抽象的观念,想象力单薄。在羁轭于儒教躬行实践的中国人当中,金圣叹虽能发掘出小说戏曲的和氏璧的价值,再现其蕴含的光芒,然终究未能出大作名著,而中国文坛亦不能不让人发出此类作品甚为寂廖之感叹。

同月,临风在《文学界》连载《读金云翘传》(3-5月号)。

四月,临风在《江湖文学》上刊出《李笠翁的戏曲论》与《元代的戏曲琵琶记》。

五月,临风在《江湖文学》刊出《巧团圆传奇》。

六月,临风在《帝国文学》上刊出《汤若士的南柯记》,又在《太阳》第11号刊出《中国的戏曲》一文。后一篇论文实以本年草成的几种戏曲相关著作为基础,撷其精华,成其独立之思考。虽然多撮引陈眉公、李笠翁、孔尚任等人的观点以作介绍,但其中不乏别具只眼的精僻见解。

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