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《沧浪诗话》的隐喻系统和诗学旨趣新论

收录:2012-6-15  作者:周裕锴  来源:《文学遗产》2010年第2期  点击:2671
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严羽在《答出继叔临安吴景仙书》(下简称《答吴景仙书》)中自诩“以禅喻诗,莫此亲切”,既然是“以禅喻诗”,那么禅便是喻依,诗便是喻体;既然是“莫此亲切”,那么诗与禅之间便有相当的对等性和相似性。学术界先达对严羽《沧浪诗话》的“以禅喻诗”已有众多精彩的解释,不过,在我看来,这些解释若以“莫此亲切”来衡量的话,还存在着一些距离。由于这种距离,便引发对严羽诗论的一系列聚讼争论和矛盾困惑。比如,“第一义之悟”和“透彻之悟”是否代表了后世取径的两种诗学倾向?临济宗和曹洞宗均为南宗顿门,为何严羽要强分高下?“别材别趣”到底来自什么样的禅学隐喻?“以文字为诗”是否就是“以散文为诗”?“羚羊挂角”等禅语是否隐喻诗歌的神韵冲淡、意境空灵?严羽既然标举空灵蕴藉的“兴趣”,为何表面上要推崇李杜诗为诗歌极致?窃以为,若要“莫此亲切”地还原严羽“以禅喻诗”的本意,一是须得了解其时代的禅学语境,二是须得了解其诗话的隐喻系统,三是须得探究其整个诗学趣向。本文将依据以上三条标准,对学界较有影响的几种传统解释重新作一番检讨,商榷对象中有笔者所极为尊敬的学界前辈,然而,借用严羽的话来说,为了与学界同仁共“断千百年公案”,“虽获罪于世之君子,不辞也”。谨申愚见如下:

妙悟——以禅喻诗的形上等级制

众所周知,严羽“以禅喻诗”的诗学纲要主要见于《沧浪诗话》的《诗辨》,而其中“禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟”则是其标举的宗旨之一。关于“妙悟”,学界或解释为“超乎理性认识、逻辑分析的直觉体验”,或径直称之为“形象思维”,这些看法不无道理。不过,从《诗辨》的上下文来看,严羽似乎并未讨论什么是“妙悟”这一概念的内涵,却更着重于建构诗歌品级上的“悟”与“不悟”的形上等级制:

禅家者流,乘有小大,宗有南北,道有邪正;具正法眼者,是谓第一义。若声闻、辟支果,皆非正也。论诗如论禅:汉魏晋等作与盛唐之诗,则第一义也。大历以还之诗,则已落第二义矣。晚唐之诗,则声闻、辟支果也。学汉魏晋与盛唐诗者,临济下也。学大历以还者,曹洞下也。大抵禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚,而其诗独出退之之上者,一味妙悟故也。惟悟乃为当行,乃为本色。然悟有浅深,有分限之悟,有透彻之悟,有但得一知半解之悟。汉魏尚矣,不假悟也。谢灵运至盛唐诸公,透彻之悟也。他虽有悟者,皆非第一义也。……试取汉魏之诗而熟参之,次取晋宋之诗而熟参之,次取南北朝之诗而熟参之,次取沈宋王杨卢骆陈拾遗之诗而熟参之,次取开元天宝诸家之诗而熟参之,次独取李杜二公之诗而熟参之,又取大历十才子之诗而熟参之,又取元和之诗而熟参之,又尽取晚唐诸家之诗而熟参之,又取本朝苏黄以下诸家之诗而熟参之,其真是非自有不能隐者。倘犹于此而无见焉,则是野狐外道蒙蔽其真识,不可救药,终不悟也。[1]

在这段诗歌品级叙述中,禅道与诗道分别构成四个等级制序列:(一)禅道方面——(1)大乘南宗正法眼第一义临济宗;(2)第二义曹洞宗;(3)小乘声闻辟支果;(4)野狐外道。(二)诗道方面——(1)汉魏晋盛唐之诗;(2)大历以还之诗;(3)晚唐之诗;(4)本朝苏黄之诗。

第一等级,所谓“汉魏尚矣,不假悟也”,“尚”字通“上”,有上古、上乘之义。这个评价可能有两个意思,一是说汉魏古诗是最古老、最原初的作品,是“古人之诗”,就像最原初的佛法正法眼藏一样,其本身就是诗的“第一义”,无需像后世诗人那样借助学古人之诗的“妙悟”来获得。二是说汉魏古诗是至高无上的作品,就像最上乘的佛法一样,其写作过程是直抒胸臆,无需借助于对诗歌艺术规律的“妙悟”来进行创作。所谓“谢灵运至盛唐诸公,透彻之悟也”,意思是说晋和盛唐诗人通过“妙悟”获得第一义,而这种“悟”非常透彻,对汉魏诗的正法眼藏有深刻的把握,因此他们的作品也可归为第一义。换言之,汉魏与晋盛唐的诗作虽然都属于第一义,但前者“不假悟”,后者却有赖于“透彻之悟”。

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