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思想史能否取替文学史

收录:2012-6-2  作者:温儒敏  来源:《新华文摘》2006年第9期  点击:870
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当今的现代文学研究似乎有越来越往思想史靠拢的趋向。许多学者做现代文学研究,做着做着,就做到思想史方向去了。在一些大学,最热衷于谈论思想史、哲学史和文化史的,是中文系的师生,反而不是哲学系和历史系的。看看每年的博士论文,许多做文学思潮、社团、流派和作家的,自觉不自觉也都往思想史方面靠,有的已很少谈文学,即使有一点文学也往往做成了思想史的材料。事实上有一些学者已经“转战”到相关的领域,甚至领了别一专业的风骚。人家干本业的反而可能“冷眼旁观”,出于专业分工的壁垒,并不认同外来的闯入者,甚至会常常拿起专业训练的标尺,对现代文学出身的思想史写作者挑鼻子挑眼。这已经是近年来学界的一种景观。

其实这也没有什么不好。不同学科的融合交汇,所谓科际整合,似乎是一种世界性的趋势。过去的学科分工过细的做法正在受到抨击。就现代文学而言,本来与政治、社会变革联系就紧密,所以研究文学史有时要介入思想史也顺理成章。而且从实际效果看,思想史的研究的确也拓展了文学史研究的层面、角度与内涵,或者说,在思想史研究的背景中,获得对文学史内涵的新的理解,这都已经而且还将丰富着现代文学研究的视阈。

但由此引发且值得考虑的问题是,文学史研究中的“思想史热”有没有值得反省的问题或倾向?思想史能否取替文学史?文学的审美诉求在现代文学史研究中还有地位吗?

我的确有些困惑,在1980年代前期,我们讨论现代文学史,一个核心的话题就是“回到文学自身”,那时大家都在指责过去的研究忽视了审美,对于政治的、社会的种种“非文学因素”的干扰,普遍都有一种腻味的情绪。现代文学真正作为一门学科的建构,跟当时这种“回到文学”的呼唤与努力,应当有很大的关系。现在的情形刚好掉了个头,“回到文学自身”呀、“审美诉求”呀,似乎又被看作“过时”了。文学想象和文学语言创造本来是很个人化、个性化的,特别是对那些成功的作家作品,离不开经验性的分析评论,光是大的思想背景的考察或所谓时代精神同一性的阐析,其实进入不了文学。但现在似乎一讲文学个性评论就是经验性的小打小闹的,就是老旧的不成气候的。于是,我们现代文学界的许多同行,无论年长的还是年轻的,重又格外关注以前曾经鄙弃的“外部研究”,热衷于从思想史的角度进入评论,并力图介入政治的、社会的批判,指点江山。这也许属于螺旋式的变化,当然可以从时势的变化来解释。问题是,这种学术态势之变,是否正在对现代文学史学科进行事实上的“解构”?到底应该如何看待这种影响?

照我的理解,思想史与文学史有交叉,但又还是有分工的。用一句老话,叫“术业有专攻”。思想史主要是叙述各时期思想、知识和信仰的历史,而文学史主要应该是文学创作及相关的文学思潮的历史。一为“思想”,一为“文学”,两者可以互为背景,或互相诠释,但各自的领域大致还是比较清楚的。一般而言,思想史处理的是较能代表时代特色或较有创造力与影响力的思想资源,文学史则要面对那些最能体现时代审美趋向,或最有精神创造特色的作家作品。搞文学史的自然要了解思想史的背景,甚至也难免“越位”,做跨学科的一些题目。就个人的学术选择而言,这无可厚非。但文学史家若要“跨”进思想史研究领域,恐怕就不能只是维持文学史的眼光和方法。因为不同学科各有不尽相同的“游戏规则”。但现在的情形是“越位”中有些混乱,甚至有些本末倒置。例如,要分析冯至的十四行诗,自然少不了要关注其深邃的哲理性,那种智性之美。这主要应当从诗艺的、审美的角度去探讨。如果硬要发掘冯至诗作中的哲学思想,认为其达到什么存在主义的思想深度,甚至干脆把冯至当成哲学家,煞有介事地探讨其对哲学的贡献,那显然就是过度诠释了。因为不管怎么说,冯至也只是出色的诗人,他用诗歌表达的那些哲思,那些独特的体验与感悟,并不构成思想史上的意义。又比如,你想表现1940年代知识分子的精神和心理历程,挑选了朱光潜、沈从文、萧乾这样一些著名作家来作为分析的现象或典型,也许是方便和适当的。问题是如果硬要“越位”,摆出思想史的架势来处理这样一些其实并不真正具备思想史资源意味的对象,那充其量只是文学史家玩票思想史。

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