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谈谈困扰现代文学研究的几个问题

收录:2011-12-14  作者:温儒敏  来源:《文学评论》20072  点击:2867
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(16)唐小兵:《大众文艺与通俗文学:〈再解读〉导言》,收《英雄与凡人的时代:解读20世纪》,上海文艺出版社2001年版。

(17)关于“纯文学”的讨论并不深入,不过也明显出现两种对立的观点,一种认为对纯文学的冷淡就是对心灵的漠视,应当为人性的完善守护纯文学。而另一种意见认为在80年代“纯文学”概念的提出是有益的,但现在已经产生了保守性,可能会“锁死”文学与历史之间的多条通道。可参考南帆《20世纪中国文学批评99个词》,208页,浙江文艺出版社2003年版。

(18)早在1995年,严家炎先生在《新时期十五年的中国现代文学研究》(《中国现代文学研究从刊》1995年1、2期)中就指出:“文学的现代化或现代性,实际上包括了从文学语言、艺术形式、表现手法到作品思想内容、审美情趣的不同于传统文学的全面、深刻的变革和创新。……文学的现代性,实际上成为渗透在许多评论、研究中的聚焦点。”虽然当时人们关于现代化与现代性是什么关系还不太明确,但现代性问题显然已逐渐成为核心话题。

(19)汪晖:《韦伯与中国的现代性问题》,载《学人》1994年6辑。

(20)可参见王德威《想象中国的方法》一书(三联书店1998年版),其中提出关于晚清文学有“被压抑的现代性”的说法,在学界有大的影响。

(21)这类研究中也出现一些比较坚实的成果,如王一川的《中国现代性体验的发生》(北师大出版社2001年版)和杨联芬的《晚清至五四:中国文学现代性的发生》(北大出版社2003年版),等等,都比较注重从现代性角度解释文学现象和作家作品。

(22)这方面的代表作是李欧梵的《上海摩登》,毛尖译,北京大学出版社2001年版。

(23)“审美意识形态”是新时期以来形成的一种对文学本质的表述。如童庆炳主编的《文学理论教程》(高等教育出版社1998年版)这样解释:“所谓审美意识形态,就必然是审美与意识形态的复杂组成形式。”但学术界对此有争议。

(24)关于这一点,郑家键与汪文顶的《论中国现代文学研究的再出发》(载《文艺理论研究》2005年3期)有很好的论述,笔者很赞赏该文的基本观点。

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