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物占神话:原始物占与神话的实用化——《山海经》研究之——

收录:2011-12-17  作者:赵沛霖  来源:社会科学战线1996-06-15  点击:2507
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我国古代存在着大量的原始物占,这些物占的很大部分被收入号称保存神话最丰富的《山海经》中。《山海经》中的神话早就引起人们的注意和研究的兴趣,并取得很多研究成果,而原始物占却始终没有受到重视而被束之高阁。这可能与这样一种认识有关:物占纯属迷信,没有文化价值可言。其实,这是一种很大的误解。诚然,原始物占也有迷信成份,但是,作为原始文化的一个组成部分,它与后代的一般物占以及卜笠、星占等具有重要的区别,而富于社会历史内容和文化精神。那么,原始物占有什么历史文化特征,在文化发展史上具有什么意义和价值?它的产生与原始神话有什么关系,它的出现对原始神话又产生了什么影响?等等,显然是很值得研究的。搞清这些问题对认识我国原始文化和神话的本质及其发展特点都有重要帮助。

几千年来,那充满神奇内容的物占象神话中的怪兽一样,一直神秘而诡谲地呆在那里,等待人们去探索。如今,是到了消除误解具体破译这个斯芬克斯之谜的时候了。

(一)

一般的物占也叫杂占,是占卜的一种形式。“杂占者,记百事之明,候善恶之征。”(《汉书·艺文志》)即以物象作为善恶、吉凶的征兆,推究神的意志的术数。无论是在统治阶级当中还是民间物占都很盛行。前者如“桑谷共生,大戊以兴;鸲雉登鼎,武丁为宗。”(同上)后者如“目151975;得酒食,灯华得钱财,乾鹊噪而行人至,蜘蛛集而百事喜。”(《西京杂记》)可以看出,一般物占主要是由两部分组成:一是要预知的本事,如“大戊以兴”、“武丁为宗”、“得酒食”、“行人至”等等;一是作为本事的征验和预兆的物象,如“桑谷共生”、“鸲雉登鼎”、“目151975;”、“灯华”、“蜘蛛集”等等。这些物占把不同范畴、不同性质的事物毫无根据地联系在一起,突出地反映着它无视客观实际的主观随意性和宗教迷信的荒谬特征。

《山海经》中的物占大都在《山经》中,《海经》中很少。这些物占在本质上也是宗教观念的反映,但在具体性质上与一般物占不同:在一般物占中作为征验和预兆的物象多种多样(包括不同种类的事物),而在这些物占中作为征验和预兆的物象一无例外地都是动物,并且具有原始文化的特征(详后)。为了方便,我们估且把《山海经》中这些物占叫做原始物占。现在我们就举其中几例,以见一斑:

黑水……南流注于海。其中有171634;鱼,其状如鲋而彘毛,其音如豚,见则天下大旱。

《南山经》

有鸟焉,其状如枭,人面四目而有耳,其名曰颙,其鸣自号也,见则天下大旱。

(同上)

有鸟焉,其状如雄鸡而人面,名曰凫,其鸣自叫也,见则有兵。

《西山经》

有鸟焉,其状如凫。而一翼一目,相得乃飞。名曰蛮蛮,见则天下大水。

(同上)

有蛇一首两身,名曰肥遗,见则其国大旱。

《北山经》

有兽焉,其状如牛而虎文,其音如钦,其名曰軨軨,其鸣自叫,见则天下大水。

《东山经》

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