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随物宛转 与心徘徊:诗的生成机制——中国古代心理诗学研究

收录:2011-12-17  作者:毛正天  来源:学术论坛200510  点击:1386
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在中国古代心理诗学关于诗的生成的“物感”论里,“物感”作为诗的本源,是以因物所感而生成诗为根据的,但是,诗的生成却极为复杂玄妙,它是心物交融互化的结果。解剖“感”是完整把握物感作为诗之生成本源的根本途径。

(一)

感,即感受,是主体对客体的一种拥抱、交合和把握,是集合了客体刺激诸因素和主体心理诸因素的神奇的创化运动。没有这一运动,就物归物,心还心,诗无从以生。苏东坡那首《琴诗》喻此最恰:“若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣?若言声在指头上,何不于君指上听?”琴声的真正所在是创造者用指在琴上的弹拨,“感”便是诗创作中的创造性弹拨。它是由物心对峙分立而到心物浑化再生的中介,或者枢纽。一切“物”都需经过它的整合,才能再生,心也需它的发生才变得生气勃勃、源流不尽。因此,古代诗学理论无不以“感”作为重心,而且,可以说历代诗论家异口同声,认识基本一致,宛若灵犀之通。

早在《吕氏春秋·季夏纪·音初》中就有言:“凡音者生乎人心者也,感于心则荡乎音,音成于外而化于内。”音乐生于人心,是感化而成的。《乐记》说得更具体明确些:“乐者,音之所由生也;其本在人心之感于物也。是故哀心感者,其声噍以杀;其乐心感者,其声啴以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者,其声粗以厉;其敬心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以柔;六者非性也,感于物而后动。”这段话不仅揭示了诗由物感而生的逻辑过程,还暗示了那“感”的内在运动的神秘。不同的心态便有不同的声,而这心态又不是固定于心的,而是“感于物而后动”。其“感”远比“物”、“心”本身要神秘复杂得多。

荀子论心有征知,“喜怒哀乐爱恶欲,以心异”,同时又讲“缘天官之意物”,实际也是在讲“感”,讲主客体的沟通。

被称为“文学的自觉时代”的南北朝无疑是文论诗论的重大发展时期,关于“感”的论述同样是重要的内容。刘勰推出的命题直截切要:“人禀七情,应物斯感。感物吟志,莫非自然。”(《文心雕龙·情彩》)人之七情,在于去感应万物,去实现心物的交合运动。这一切是自然而必然的。与刘勰同时代的诗论家钟嵘在《诗品序》开篇即曰:“气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏。”值得玩索之处,不仅提到“感”,而且以“摇荡”状“感”,形象传达出“感”的心理运动特征。

唐及以后的诗论一直未逸出以上思路,既可算得上“英雄所见略同”,更显示出“感”的显著存在。如唐梁肃云:“诗人之作,感于物,动于中,发于咏歌,形于事业。”(《周公瑾墓下诗序》)元稹云:“凡所为文,多因感激。”(《进诗状》)

宋杨万里集自己的创作经验和诗之生成感悟曰:“触先焉,感随焉,而是诗出焉。”(《答建康大军库监门徐达书》)因物生感,感而生诗,人类最复杂的精神劳动——诗创作就这样简约地表述出来了。可见对“感”的体验之深和感悟之明。朱熹也认为,“诗乃人心感物而形于言”,与杨万里的表述差不多。而宋濂的表述依然是此一模式。其曰:“及夫物有所触,心有所向,则沛然发之为文。”(《宋文宪公全集》卷三十四《叶夷仲文集序》)

清代叶燮云:“原夫作诗之肇端而有事乎此也,必先有所触以兴起其意,而后措诸辞,属为句,敷之而成章。”(《原诗·内篇》)王闿运《论诗法》云:“情动于中而形于言,无所感则无诗,有所感而不能微妙则不成诗。”这里不仅讲不能缺少“感”,而且“感”的质量不够,也不能成诗。

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