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敦煌古体、通俗小说叙录与研究

收录:2007-8-26  作者:王昊  来源:节选自《敦煌小说及其叙事艺术》,安徽人民出版社2005年版  点击:8915
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敦煌古体小说叙录与研究

与敦煌通俗小说不同,敦煌古体小说在中国小说史上不具有变革性意义。大体而言,它们和以往的古体小说并无多大差别,在题材选择和叙事艺术上乏善可陈,因袭多于创获。客观地说,其主要价值在于,可以丰富我们对唐、五代小说,特别是佛教志怪小说的认识,使我们能较为清晰地看到唐代前后古体小说演变的轨迹。但是,不可否认,也有部分敦煌古体小说表现出相当的异质因素,少数作品篇幅超过千言,甚至近两千言,并已出现比较简略的场景描写,注意人物刻画的生动形象,特别是少数佛教志怪小说,实际已突破了宣扬佛教的主题,具有极强的讽世意义了。因此,敦煌古体小说也自有其价值,值得学者们加以研究。

第一节 敦煌古体小说的范围

敦煌通俗小说均仅存一个写卷,且敦煌以外的其他地区并无保存,因此,其范围是比较明确、固定的。相形之下,敦煌古体小说的范围难确定得多,它们不仅在遗书中存有多种写卷,更为复杂的是,它们在敦煌遗书以外的存佚,经过学者的努力探索,虽然有些问题已较为清晰,但仍有部分作品难以确切断定。然而,如前文所说,一个专题须有独立的研究范围,敦煌古体小说也是如此,如非仅存于敦煌遗书,则只能称之为“敦煌藏卷里的ⅩⅩ”、或“敦煌本ⅩⅩ”,是不能直接名为“敦煌小说”的。当然,凭一己之力想考证清楚某些古体小说是否“仅存”于敦煌遗书,近乎不太可能,然而,在学者们的共同努力下,相信会有越来越接近事实的答案。实际上经过学者们的爬抉考证,对很多问题的认识越来越清晰,有的已可作为定论。在这种情况下,对那些完好保存于敦煌遗书以外的作品,就没有理由仍强行将之纳入敦煌古体小说的范围中。

敦煌遗书保存的材料非常宝贵,所以对其取舍也应非常慎重。目前,根据敦煌古体小说的研究现状与成绩,对敦煌古体小说范围的确定,笔者以为,采取宁宽勿严的原则,是较为可行的办法。对于仅存于敦煌遗书,在敦煌地区以外没有发现的古体小说,作为敦煌古体小说来看待,自然没有疑义。对于敦煌遗书里的一些作品集,其所收作品有仅存于敦煌遗书的,亦有与中原见存的类似作品互见的,依据适当从宽的原则,只要作品集中有部分作品仅存于敦煌的,即可将之纳入敦煌古体小说研究的范围。

尽管采用了“宁宽勿严”的原则,以往被学者们当作敦煌古体小说来研究的许多作品,还是应该排除在敦煌古体小说之外。比如颜之推所作《还冤记》、唐传奇《周秦行纪》早已经人研究,在敦煌地区之外均保存非常完整,它们的主要价值在于版本、校勘、辑佚等方面。准确而言,应该称之为“敦煌本《还冤记》”、“敦煌本《周秦行纪》”,或者“敦煌藏卷里的《还冤记》”、“敦煌藏卷里的《周秦行纪》”。按照我们的界定,敦煌古体小说不包括这类作品,理当置之勿论。

在颜廷亮先生主编的《敦煌文学》一书中,周绍良先生撰写了《敦煌小说》部分,将敦煌藏卷里的古体小说作了研究,因为较为概略,所收作品不够全面,但可以确定,其中《唐京师大庄严寺僧智兴判》、颜之推《还冤记》不属于敦煌古体小说的范围1。《唐京师大庄严寺释智兴鸣钟感应记》鸣钟感应的故事,唐释道宣《续高僧传》卷29《兴福篇第9》之《唐京师大庄严寺释智兴传6》,道世《法苑珠林》卷32《眠梦篇26》之《感应缘》,唐人韦述《两京新记》卷3“大庄严寺”下注,李昉《太平广记》卷112《报应11》“释智兴条”,所载与敦煌写卷略同2。颜之推《还冤记》,本误题为《冥报记》,王重民先生已辨其误,凡15则冤魂索报故事,皆见今本3。此外,《唐太宗入冥记》、《秋胡小说》在此也被归入敦煌古体小说中。

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