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80年代后期的小说(二)

收录:2001-2-24  作者:洪子诚  来源:中国作家网  点击:10796
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160;160; 一 文学探索和“先锋小说”

在80年代中、后期,文学与社会政治的关系,不像80年代初那样呈现“粘着”状态,作家、读者对文学成为政治意图和观念裁体的方式,也不再持普遍的赞赏、呼应的态度。与此同时,商品经济的发展,不可避免地改变人们的生存条件和生活方式,“纯文学”的“边缘化”趋势也日益明显。在这一情势下,文学观念的反省、调整的步伐加速,作家有可能向“通俗小说”等大众文艺的方面倾斜,但也可能转而更多面向“文学自身”,探索的势头得到加强。从后一方面说,诗歌有明显的“实验”色彩的“第三代诗”。小说则有“寻根小说”、“现代派小说”、“先锋小说”和“新写实小说”的出现。这些探索的趋向,主要表现为借助西方20世纪文学所提供的经验,寻求创作题材和艺术方法上的各种可能性。主题的对于具体现实社会政治问题的超越,艺术上摆脱“写实”方法的拘囿,以追求“本体意味”的形式,和“永恒意味”的生存命题:这在当时成为很有诱惑力的目标。这种“本体化”形态的想像,与他们曾经预期的“世界化文学”的想像是一致的。对于这些“与西方现代哲学思潮、美学思潮以及现代主义的文学创作密切相关、并且在其直接影响之下的”,“其作品从哲学思潮到艺术形式都有明显的超前性”(注:《旋转的文坛——“现实主义与先锋派文学”研讨会纪要》,《文学评论》1989年第1期。)的小说,当时的批评界曾使用“新潮小说”、“现代派小说”、“实验小说”、“先锋小说”等不同指称。到了90年代,人们在谈论这些小说潮流时,所使用的概念已较为一致。“现代派小说”、“先锋小说”和“新写实小说”各自的含义,和它们各所涵盖的范围,得到了分离。

1985年前后,是小说界创新意识高涨的时间。这一年,文学“寻根”和“现代派小说”,是创新潮流中首先出现的现象。在被批评家列入的“寻根”小说中,有的并不具有当时所称的“先锋”的特征,但其中有一些,则肯定与这种先锋性探索有关,如韩少功的《爸爸爸》,莫言的《红高粱》等。但由于文学“寻根”所涵盖的创作,从艺术思维和表达方式看多样而复杂,因此,作为文学潮流,它一般不被统一地作为“先锋”文学看待。产生于这一期间的“现代派小说”,从命名上便可以看到对其性质的判定。1985年,刘索拉的中篇《你别无选择》(注:《你别无选择》刊于《人民文学》1985年第3期。刘索拉的小说还有《蓝天绿海》、《寻找歌王》等。后来不见有更多的作品发表。)发表,引起热烈反响,被有的批评家称为“真正的”现代派小说。这一评语,反映了80年代以来文学创新者的广泛期望:中国能诞生像西方那样的“现代派”作品。这一期待,由80年代前期一系列的事实所推动和加强:王蒙对“意识流”,和宗璞对荒诞、变形等现代小说技法的应用(注:指王蒙的《布礼》、《蝴蝶》、《春之声》、《夜的眼》,宗璞的《我是谁》、《蜗居》等小说。);《现代小说技巧初探》(注:《现代小说技巧初探》,高行健著,花城出版社1981年版。该书的出现,引起一些作家的热烈推荐,发生了李陀、冯骥才、刘心武等参与的有关文学创新的讨论。)的出版(1982),李陀、刘心武、冯骥才的通信;关于西方现代派文学的论争(1982-1984),李陀的《七奶奶》、《自由落体》等小说所做的“实验”等。在《你别无选择》之后,徐星发表了《无主题变奏》。而残雪也在这期间陆续写作了《污水上的肥皂泡》、《公牛》、《山上的小屋》等小说。

通常认为,刘索拉、徐星的小说,与《麦田的守望者》(塞林格)、《在路上》(凯鲁亚克)、《第二十二条军规》(梅勒)等存在某种联系。在这些小说中,有着类乎西方某些现代小说流派的主题和表现方法:“荒诞”、“变形”;“人物几乎没有历史和过去”;“形象化的抽象”;“每一个人物都是主人公因而并没有一个专门的主人公,人物都有一个被夸张了的特征因而你只记住了这个特征”(注:黄子平《刘索拉的〈你别无选择〉》,《沉思的老树的精灵》第167-168页。浙江文艺出版社1986年版。);等等。刘索拉小说讲述的,是就读于音乐学院的青年人的生活、情绪。他们成长于与上一代人不同的文化环境,意识到(但也夸大了)他们与“上一代人”不同的价值准则,想以自己的准则去追求艺术和人生,却与环境发生冲突。《无主题变奏》的主人公,看到现实的虚伪,自愿处于社会的边缘,对流行的价值观念和生活方式,采取蔑视、嘲讽的姿态。这些小说,以戏谑、或愤世嫉俗的夸张叙述,来嘲笑当代基于某种价值标准之上的“崇高”,同时也表现了他们在满不在乎掩盖下的惶惑和痛苦。不过,不久之后批评家发现,刘索拉和徐星所表达的,与其说是反抗现代社会的“非理性”精神,不如说是刚走出“文革”阴影的一代人,在现代化、民主化进程中,对于人性、自由精神,对于主体创造性追求的“情绪历史”。从批评家对西方“现代派”文学的理解出发,他们觉得这两者在产生的语境和小说文化内涵上存在差异,于是宣称这些“真正的”现代派小说其实仍不纯粹:“我们没有严格意义上的现代主义小说”,遂引发了有关“伪现代派”的争论(注:参见季红真《中国近年小说与西方现代主义文学》(《文艺报》1988年1月2日)、黄子平《关于“伪现代派”及其批评》《(北京文学)》1988年第2期、李陀《也谈“伪现代派”及其批评》(《北京文学》1988年第4期)等文章。)。也正是基于这一认识,有的批评家在谈到这一时期的小说探索时,会坚持将“现代派”小说与随后出现“先锋小说”加以分开。这种区分的根据是,前者表现了对于小说的精神气质更多的关注,而后者则有着更鲜明的“文体”(或小说“范式”)实验的指向。因此,虽然残雪和马原几乎同时出现和同样引人注目,但只有马原(而不包括残雪)被批评家看作是“先锋小说”的起点。这种区分,立足于对“文体”的纯粹性的信仰。其实,“先锋小说”应该说同时从马原和残雪那里得到启发:马原的叙述的自觉,和残雪的以非现实的意象冷静地展示“恶”、“暴力”的能力。>

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