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研究者、编辑家、出版商共同构建的学术空间——试论民国时期上海的民间文学研究与书籍出版

收录:2011-12-31  作者:郑土有  来源:《民俗研究》20061  点击:3624
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在“五·四”新文化运动的背景下,过去不登大雅之堂的民间口述文学受到了中国学人的热情关注,成为中国现代民间文学的发端。在这过程中,1918-1926年的“北大时期”、1926-1929年的“中大时期”以及1929-1937年的“杭州中国民俗学会时期”,以学术团体、刊物为中心,汇集了众多的学者,取得了许多令世人瞩目的学术成果,无疑是三个最重要的时期。但是,号称“十里洋场”的上海,自1842年开埠以来,一直是中国最具活力的城市和最大的工商业城市,中国现代出版业的中心,自20世纪20年代以后,又逐渐成了中国新文学的中心,她在中国现代民间文学、民俗学的发展史上又是处于什么地位呢?对此,至今尚无专文论述。本人在梳理中国现代民间文学发展史的过程中,特别关注了上海的情况,发现她的地位与作用也是不可忽视的,特别是在民间文学的理论研究及民间文学书籍的出版方面成绩卓著,独树一帜。而与其他地区不同的是,上海的民间文学的学术空间是由研究者、编辑家和出版商共同参与而构建的。

一、学术团体与富有特色的报刊专栏

从现在掌握的情况来看,在1919至1949年这段时间中,上海地区有一定影响的专门的民间文学、民俗学学术团体只出现过一个:中国民俗学社。由李白英、钱小伯发起成立。时间大约为1943年9月至1944年5月,当时李白英由内地回到了上海,主持《新中国报》的文艺副刊《学艺》。在钱小伯的建议下,借《学艺》版面,搞了一个《民俗周刊》专门刊出民俗学和民间文学方面的文章。办了一个多月后,由于各方建议,成立了中国民俗学社,请作者、读者参加,由李白英起草了《中国民俗学社的组织和简章》,参加民俗学社活动的人员有一百多位。虽要交会费,但数量很少。钱小伯建议大家把稿费的十分之一抽出作为学社活动经费。从此,通信来往、邮资等等,都不再由报馆负责,《民俗周刊》与民俗学社成为一个独立的与报馆无关的部门。

《民俗周刊》最初一期在1943年8月10日出版,仍用《学艺》报头,是《学艺》的864期。李白英(署名“南容”)在“发刊词”中说: “民俗学,一种‘谣俗学’。简单地说,是指关于民间流传的信仰、习俗、故事、歌谣、谚语等的搜集与研究。风俗,也是社会的反映,同时形成以后,却有再教育的作用。大部分成为一种艺术的表现和抒情的东西。因为风俗带有节日的娱乐,对信仰的神,或作歌舞的献技,许多艺术,如雕刻、绘画、音乐、诗歌,就从中产生出来。艺术最初的胎源,是由劳动,追赶野兽,共同运负重量的物件,或庆祝胜利、收获,婚丧喜庆等而产生的。民俗学,一方面有辅佐社会学考证一时代的制度;一方面,其中有的是有着极浓重的泥土气息的纯正的艺术。从这些艺术上,我们还可清楚地看见生活与艺术的紧贴。我是生长于农村的,对于农村里四时八节的风俗,迎神赛会的玩意,婚丧喜庆的仪式,感到极大的兴味。那些老祖母讲的神话传说、故事,又何等动人。青年和少女唱的山歌,我敢说,目前的新诗,还没他们那样的成就。迎神赛会,过节,婚丧仪式,道士和尚的拜忏,其间美妙的地方,都可以摄成电影,或编入戏剧,有些美妙的音乐,可以灌成唱片,把一时代的民俗记留下来。我们发刊这‘民俗’,是想集合民俗学的爱好者来共同作一点搜集工作。希望爱好民俗学的友人,多多和我们通讯、联络,供给材料。和我们来一回尽一点可能的力,更大的志愿和希望,留在后面,要我们一步一步的做起来的。”像当时中国其他刊物一样,上海的《民俗周刊》也是把民间文学作为民俗学的一个组成部分来研究的。

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