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中国现代文学史“新文学”本位观批判

收录:2011-12-11  作者:高玉  来源:《文艺研究》2003年05期  点击:1651
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中国现代文学研究能有目前这种活跃和繁荣的局面,这与中国现代文学研究的反思品性有关。当今,不论是中国古代文学还中国现代文学,包括文艺学,“清理学科”都是一个热门话题。人们对“文学”、“文学史”、“雅”、“俗”、“古代”、“近代”、“现代”、“传统”、“民族性”等文学史“关键词”进行了深入的追问,这些追问对于“重写文学史”,不论是从方法上还是从研究范式上都有重大的意义。我认为,对于文学史“学科清理”来说,文学史本位观也是一个关键性的问题。中国文学被严格地划分为中国古代文学与中国现代文学两种性格迥异的学科,这与相应的深层的中国古代文学本位观和中国现代文学本位观有很大的关系。所谓“中国现代文学本位观”,即对中国现代文学对象和性质的基本观念,就目前来说,“新文学”是中国现代文学本位观的核心内涵。本文即对这个问题进行反思和追问。

这里,我首先要对“新文学”的概念作一些澄清。在今天,我们有时也把“新文学”等同于“中国现代文学”,在一定知识背景下,只要有语境的限定,这种使用也未尝不可。但我这里所说的“中国现代文学”是广义的,即1917年“新文学运动”以来的中国各体文学,既包括新体文学,也包括旧体文学;既包括现代文学,也包括当代文学。而“新文学”则是狭义的,指原初意义上的“新文学”,即五四新文学运动时兴起的新体文学,其最重要的特征就是新语言和新思想,也可以说是具有现代品格的文学。在概念上,它与“旧体文学”或“传统文学”相对立。钱基博说:“当代之文,理融欧亚,词驳今古,几如五光十色,不可方物;而要其大别,曰古文学,曰今文学,二者而已。” “古文学”即旧体文学,包括“文”、“诗”、“词”、“曲”;“今文学”即“新文学”,包括康有为、梁启超的“新民体”、严复、章士钊的“逻辑文”、胡适、鲁迅、徐志摩等人的“白话文”。钱基博这里所说的“新文学”和胡适、李大钊、鲁迅、周作人等人所理解的“新文学”还有所不同,但他们都强调新文学不同于旧体文学,这是非常重要的区分。

事实上,1949年以前,“新文学”的概念在总体上是狭义的。陈独秀对“新文学”的要求是:“平易的抒情的国民文学”、“新鲜的立诚的写实文学”、“明了的通俗的社会文学”, 陈独秀主要是强调“新文学”的思想革命性。周作人对新文学的界定是:“人的文学”、“平民的文学”、“个性的文学” ,同时也是反传统的文学,他说:“我在这里要重复的声明,这样新文学必须是非传统的,决不是向来文人的牢骚与风流的变相。换一句话说,便是真正个人主义的文学才行。”“总之现代的新文学,第一重要的是反传统,与总体分离的个人主义的色彩。” 周作人也主要是从内涵上定义新文学,所以他在《中国新文学的源流》一书中把“新文学”的源流追索到明末公安派、竟陵派。胡适对新文学的定义是:“国语的文学,文学的国语。”“我们所提倡的文学革命,只是要替中国创造一种国语的文学。” 胡适当然也强调新文学的新的思想性,但他认为新思想要通过新语言来实现,所以,胡适主要是从形式上更具体地说是从语言上定义新文学,强调新文学的白话性。在《白话文学史》一书中他把新文学的白话追索到汉代的平民文学。鲁迅强调“新文学”的现代性,认为新文学主要是向西方学习的结果,“新的事物,都是从外面侵入的。” 他对于“新文学”的基本观点是:“新文学是在外国文学潮流的推动下发生的,从中国古代文学方面,几乎一点遗产也没摄取。” 所以,鲁迅特别强调翻译文学对新文学的影响。

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