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《俄藏敦煌文献》中《阎罗王授记经》缀合研究

收录:2011-12-20  作者:党燕妮  来源:■《敦煌研究》 2007年第2期  点击:2308
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敦煌文献中保存了不少插绘有十王、为生、死者皆可祈福的《佛说十王经》,显示了中古时期敦煌乃至中国十王信仰的盛行。十王信仰,指崇信和设斋供养冥间十王,祈求死后免受地狱之苦,转生极乐好处的信仰观念和修持活动。十王也称十殿阎王、十殿冥王、十殿阎君等,一般指秦广王、初江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变成王、泰山王、平等王、都市王、五道转轮王。十王信仰从晚唐、五代兴起,一直持续到今天,成为我国民间信仰的主要组成部分,其六道轮回、因果报应的说法深刻影响着国人的信仰观念,并融合到他们日常生活的方方面面,为逝去的亲人作“七七斋”及周年斋、三年斋直到今天还在我国的民间广为流传,成为一种重要的民间风俗习惯。

《佛说十王经》,全称《佛说阎罗王授记令四众逆修生七斋功德往生净土经》,简称《佛说十王经》、《阎罗王授记经》或《阎罗王经》,虽属伪经,却是研究中古时期民众信仰及佛教本土化、民间化表现的重要资料。《佛说十王经》约撰成于晚唐五代,主要讲佛在鸠尸那城阿维跋提河边娑罗双树间临涅架时,为诸菩萨、摩诃萨、天龙神王、四大天王、阎罗天子、太山府君、司命司录、五道大神、地狱典官等授记说法。佛告大众,阎罗天子于未来世作佛,其多生习善,因为犯戒而退落琰摩天中,作大魔王,管摄诸鬼,科断阎浮提内十恶五逆一切罪人。劝众生造此经及诸尊像以荐拔亡魂、七七修斋造像以报父母恩,令得升天。人死后从头七、二七直至七七,百日、一年、三年,亡魂将逐一经过十王殿,亡人家属须祈请十王作斋修福,写经造像,便可拔除亡魂罪业,使之“不生三恶涂(途),不入一切诸大地狱”,而往生天道。过十王若阙一斋,则滞在一王,留连受苦一年。若生人为己预修七斋,于每月十五、三十日两天持斋,“供养三宝,祈设十王,修名纳状,奏上六曹”,如此则死后可“配生快乐之处,不住中阴四十九日,不待男女追救命”。经中给众生指出了造此经者可“往生豪贵家,善神常守护”、“天王恒引接菩萨捧花迎,随心往净土”,给信众描绘了美好的未来。 。

在俄藏敦煌文献没有全部刊布前,我们所了解的敦煌本《十王经》汉文写本有38件,另有西夏文本、回鹘文本。西夏文本据史金波先生注明俄藏黑水城文献中有《十王经》、《阎王授记成佛经》各一卷,当为插图本、纯文本《佛说十王经》各一卷。日本天理图书馆藏回鹘本40余残片,图文并茂。杜斗城先生对21件汉文写本中的19个编号作了详细著录,并将之分为甲(图赞文齐全)、乙(仅有文)两类;张总先生则作了详尽的缀补研究。38件汉文写本中,有纪年的卷子有13件,约从晚唐五代至北宋初年,即敦煌归义军时期。

图本《十王经》有8件,经松本荣一、太始文、张总诸位先生先后拼合,最后缀补为P.2003、P.2870、Ch.00404+Ch.00212+S.3961、日本和泉市久保惣纪念美术馆藏董文员绘卷、P.4523+Ch.cii.001等5件完整经卷。其中P.4523+Ch.cii.001为无经赞的纯图本。此类图本内容包括经文、赞颂及14幅插图,每幅图前有“赞”。其中P.2003、P.2870及日本和泉市久保惣纪念美术馆藏董文员绘卷,卷首图为释迦牟尼说法图的经卷,共有卷首、六菩萨、持幡使者、十王每王一幅、赦免解脱图共14幅。而Ch.00404+Ch.00212+S.3961与P.4523+Ch.cii.001两件首图主尊为地藏菩萨,无六菩萨图,共13个基本画面。

纯文本《阎罗王授记经》卷子有30件,经张总先生缀合为28件,包括P.3761、P.3304v、P.5580b、散799、散535、散262、S.5531h、S.2489、S.3147、S.4530、S.4805、S.4890、S.5450b、S.5585、S.6230、S.5544b、S.7598+唐69+S.2815、北8254(咸75)、北8255(服37)、北8256(字66)、北8257(字45)、北8258(列26)、北8259(冈44)、北图1537、上博48、Дx.00143、Дx.00803、Дx.00931,另外在P.2249v《康保住契约》前也有一条此经之题。其中的P.3304v实则是十王变的壁画榜题书稿,将之定为《阎罗王授记经》写经,不妥。在十王变榜书后还有观无量寿经变、药师经变榜书,施萍婷先生《敦煌遗书总目索引新编》中定名为《十王经、药师经变壁画榜书底稿等》。壁画榜题是写在画面旁解释说明画面内容的文字,来源于佛经,十王变榜题即来源于《佛说十王经》。这一榜题为我们理解十王变画面提供了第一手的可靠资料,也是研究敦煌地区十王信仰的第一手资料,但不能将其归为写经。

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