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敦煌赋及其作者、写本诸问题

收录:2011-12-20  作者:伏俊琏  来源:南京师范大学文学院学报200302  点击:3081
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本文所说敦煌赋,是指敦煌遗书保存的赋体作品。其篇章、写卷及今人整理的情况如下表:

附图

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以上三十一篇赋作中,先唐赋五篇:即张衡《西京赋》、王粲《登楼赋》、左思《吴都赋》、成公绥《啸赋》、江淹《恨赋》。这五篇皆见于《文选》。唐五代宋初赋二十六篇,其中见于唐宋诗文集的五篇:王绩《游北山赋》、《元正赋》、《三月三日赋》,杨炯《浑天赋》,释延寿《观音证验赋》;不见于唐宋诗文集的二十一篇。见于《文选》和唐宋人诗文集的赋作,因其写本时代较早,具有很大的校勘价值。独赖敦煌遗书保存下来的这二十一篇赋,其体制是与传统赋体不同的俗体赋。

《孔子项託相问书》、《茶酒论》、《@②qiā@③新妇文》三篇,我在《敦煌赋校注》中没有收录。《前言》中陈述的理由是:

魏晋以来,由于赋的诗化和文化,赋与诗、文的界限有时很难区分。如蔡邕的《青衣赋》,全篇由四言句构成,一韵到底,极似四言诗。曹植的《蝙蝠赋》、左思的《白发赋》几与四言诗无异,而叙写尚不及以诗命题的曹丕《大墙上蒿行》。齐梁时出现的以诗句为主体的小赋,也说明诗赋有合流的现象。沈约的《悯衰草》,《沈休文集》既收入赋类,又收入《八咏诗》中。唐代亦赋亦诗的作品更多。我们读骆宾王的《荡子从军赋》,行文风格简直同高适的《燕歌行》没有什么区别。李白《鸣皋歌》,《李太白集》编入诗,而朱熹《楚辞集注》采之。刘希夷《死马赋》是纯粹的七言歌行体。有六个写卷《酒赋》,或名“高兴歌”,或名“高兴歌酒赋”,任二北先生即编入“敦煌歌辞”。可见,当时人们并不胶柱于诗赋文体之名。而具有赋体特征的文,六朝以来更是举不胜举。除了那些箴、铭、颂、赞之外,有以“论”(如《酒德论》)、“传”(如《大人先生传》)、“解”(如《进学解》)、“文”(如《吊古战场文》)等名题的散文,也可以归入广义的赋体之中。敦煌遗书中有一篇《祭驴文》(斯1477),写得生动幽默,同唐人律赋的格局十分接近。《变文集》所收《舜子至孝变文》,全文以六言韵语为主,也近似于赋体。至于部分近似赋体的,那就更多的了。张文成《游仙窟》的结尾一段,从行文句式到情感抒发,完全可以同江淹的《别赋》媲美。《孟姜女变文》、《妙法莲花经讲经文》中散文部分是有韵脚的,也近似赋体。所以,本着名随其主的原则,凡不以“赋”命名者不予收录。唯斯6170收载一段失题的文章,刘铭恕、潘重规、张锡厚诸先生皆以赋名,故亦收入。

所说虽不无道理,但这三篇作品,因其对话体、故事性和大体押韵的特征,可以说是俗赋的典型,所以应当在所论之列。

这部分谈敦煌赋的作者。张衡的《西京赋》,王粲的《登楼赋》、成公绥的《啸赋》见于《文选》;江淹的《恨赋》见于《文选》、《江文通集》;王绩的《游北山赋》、《三月三日赋》见于三卷本《东皋子集》、《全唐文》(其中《游北山赋》还见于《文苑英华》),《元正赋》见于五卷本《王无功集》;杨炯的《浑天赋》见于《盈川集》、《唐文粹》、《文苑英华》、《全唐文》。释延寿的《观音证验赋》见于《感通赋》、《全宋文》。张衡、王粲、成公绥、江淹、王绩、杨炯都是文学史上的名家,其事易知。这里只说一下释延寿。

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