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作为文化问题的身体

收录:2011-12-20  作者:叶舒宪  来源:www.ilf.cn  点击:631
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人类学在20世纪发展迅速,辐射面很广。我们看到冠以人类学之名的新的分支学科纷纷出现,诸如符号人类学、饮食人类学、表演人类学、语言人类学等等。原有的人文、社会科学的各门类都可以在某种程度上找到与人类学联姻的生长点,派生出新的研究领域。身体人类学就是这样一个领域。

追溯身体人类学的思想源头,需回顾20世纪中叶的哲学变革以及法国哲学家梅劳-庞蒂的名著《知觉现象学》(1945)。它的第一部即以“身体”为题。该书一反昔日的哲学仅仅关注形而上问题的传统,把形而下的身体作为现象学分析的起点,把“作为物体的身体”、“身体的体验”、“身体的空间性”、“身体的性别”、“作为表达和言语身体”等一系列问题作为哲学问题来探讨,从而揭开了现象学发展史上的“身体现象学”时代。后来福柯用他独特的思想史研究的形而下视角,出色地发展了身体研究的文化思路。

梅劳-庞蒂思想的德国继承人赫尔曼·施密茨在《新现象学》(1980)一书指出:现象学创始人胡塞尔和康德一样,未能摆脱先验现象学的心灵形而上学的影响。在他看来,这种心灵形而上学就是西方思想关于人的心-身二元论的理论构架。它反映了自柏拉图以来西方哲学2000年传统的根本弊端,忽视了无法纳入这种理论模式的“身体感受的巨大对象领域”。

这样,作为文化问题的身体在20世纪后期得到普遍重视,相关的讨论扩大为东西方思想传统的现代对话,显得越发热闹起来。

人类学家约翰·布莱金曾编过《身体人类学》。他在导论中说,身体人类学不同于以往的体质人类学(physicalanthropology),因为它所关注的不光是人体的生理、生物学特征,而更重要的是其文化的和社会的特征,“我们主要关注的是,在各种变化的社会互动的背景中,那些成为文化的过程与产物的身体的外在化和延伸”。在布莱金看来,身体人类学的首要研究领域应是“人类情感的品质和感觉的结构”,这样的任务当然离不开文化的具体背景。

可以确定的是,身体现象学和身体人类学在将考察对象还原到特定文化情境之中这点上达成一致,而传统哲学要么是只关注“心”(心灵、精神)而排斥“身”,要么是用形而上的抽象来看待和处理作为对象的身体,致使这一块研究领地长久地空旷与荒芜。难怪20世纪末有媒体称“身体研究是本世纪最后一个新知领域”,也难怪社会学、美学、符号学、广告学等各个领域都急切地跨入这个新知领域,希望从中掘得金矿,或者至少能从新知方面分得一杯羹。

近日读到友人康正果新出的书《身体与情欲》,以为这是汉语学术界在身体研究方面引人注目的成果。作者在80年代吸收西方女性主义文学批评理论,将之应用到古典文学研究之中;90年代关注身体理论与中国传统文化中的身体问题,其学术兴趣与认识的积累具有逻辑的连贯性。书中收录的20多篇文章以书评为主,大多是“阅读中激发了自己想说的话题,便通过复述或改写所读作品的形式把个人的阅读感觉抒写出来”。在他所读的作品中,除了昆德拉、严歌苓、杨绛、杨争光等人的小说,使我感兴趣的还是真正以“身体”为主题的几部学术著作:布鲁克斯的《身体作品》,佩格利亚的《性角色》,雅茏的《乳房史》和夏洛特·弗斯的《蕃息的阴》。尤其是后者,是美国汉学在身体和社会性别领域近来最重要的著作。

我以为可以用中国的成语来翻译弗斯的这个书名“TheFlourishingYin”:《阴盛:中国医学史上的社会性别,960-1665》(1999)。弗斯这本书对中国传统身体观的阴阳合体特征做了深入阐发。她着眼于《黄帝内经》,希望从中透视“黄帝的身体”,结果发现它基本上是双性同体的,于是得出命题:中国身体观表明“每个人身上都有的阴阳功能均衡”;反观之下,西方人用来指称男女之间生理差异的“性别”概念就成了“错误的名词”。对中国人而言,所有的男性身体和女性身体中都兼有阴和阳的元素。比如说,每个人体中都有血,那是气的阴性方面,精液和经血作为身体排泄物都属于阴的一类,而所有的身体都是小宇宙,它们与大自然循环运行所昭示的天地的阴阳韵律共鸣共振。

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