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中西学术的诗学对话——评杨义《感悟诗学》

收录:2011-12-20  作者:龙其林  来源:www.ilf.cn  点击:571
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《感悟诗学》一书的特色首先体现在融古汇今学术原则的运用和大文学观的视野。杨义先生在该书中以文学为关照点,综合运用了民族学、地理学、文化学、图志学等相关学科的理论,不仅完善着自己对贯通中国古今文学的体系的自觉追求,而且还扩展至中西文学理论的整理与对接领域,以此来表达着对“自身文化血脉及其蕴含的根源性智慧的真诚体认”。在具体的论述过程中,杨义先生采用的是一种大文学观的视角,即“既吸收了纯文学观的学科知识的严密性和科学性,同时又兼顾了杂文学观所主张的那种博学深知和融会贯通,把文学生命和文化情态沟通起来,分合相参,内外互证”,这实际上是对文学作为人类生命与生存状态审美体现的性质的一种全面还原,其目的“主要是要给文学研究提供一个大视野、大资料、大逻辑,把文学研究做大、做厚、做深,同时又把它做活”。正是这种宏大的学术胸襟和自觉追求,为我们重新回到中国文学的本土语境提供了新的视角和话语空间,具有重要的学术价值。《感悟诗学》收录了杨义先生近年来对具有东方色彩的感悟哲学所做的学术探索,从感悟作为中国智慧的优势到感悟与道源思想、禅宗思想的关系,从唐诗宋词的感悟实践到理学家的感悟观、感悟的心理程序,从感悟的现代性转型到沉降为现代文化变数和知识者类本能的感悟,构成了一个圆融自通的学术系统。杨义先生通过对此前文学研究的偏误进行立体式的扫描,阐释了感悟思维的内涵:“感悟思维是以心本思想作为它的精神文化的本原和特质的。中国传统的心论,是沟通天与人,融合主观与客观,渗透于儒、道、佛各种思潮,具有中国文化中反复谈论的一以贯之的倾向。以此为本原和特质的感悟思维,也就不同于西方传统的哲学或人文学的思维,不是把物质与精神、自然与人、主观与客观、宗教与世俗进行二分,而以反映论或表现论作为认知和思维的模式”,“在文学艺术上,它不是分门别类地追求真、善、美,而是追求真、善、美一贯的全,或者说它在真、善、美三者的内在精神联系上增加了统摄性的第四项:全。这个全就是道,心本思想也就是道源思想。统之以全,贯之以道”。审视了感悟思维与科学思维的不同特点之后,杨义先生还原了久被西方理论遮蔽的一个传统中国的感悟思维传统:“正如一个人的思维存在个性一样,一个民族的思维也存在着独特性,存在着它自具特色的文化原点、精神原型和思维方式。这是一个民族在其独特的历史文化发展中,对人类思维能力的某些侧面有所钟情、有所侧重、有所强化而积久成习所致”,这个传统已经渗透到中华民族的哲学、宗教、文学及生活的各个方面,“沉积为中国精神文化最具神采、又极其丰厚的资源”。

在此基础上,作者实践着古今贯通的方法论,通过对古今文学研究方法的整理、对比与审视,从观念、材料、视野、方法等方面进行中西文论的翻译与转接。杨义先生对中国文化原创性的强调,必然要求祛除西方话语的强权、弥合东西文化造成的断裂。在《感悟思维弥漫于书画琴棋》一章中,杨义先生发现了感悟诗学向绘画渗透的途径。西方美学史上曾提出应在绘画中选择最富有孕育性的顷刻的命题,以此来表现事物快要达到高潮而又尚未达到的瞬间状态。在比较苏轼与黄庭坚对感悟思维着力点不同之处时,杨义先生发现了中西文论关于文艺的时空表现观的共同点:“黄庭坚讲的情境画,当然要比苏轼的肖像画更复杂,他强调把握时间链条中最富有生命力和表现力的‘生动的瞬间’,把追骑中箭的俗笔富有悟性地略为提前到充满张力的引弓拟骑的刻度上”,感悟思维已经体现在传统文论中的时空操作中,在如何选择最富于意味的时空点上显示出了丰富的民族特色,从而寻找到民族文论的触发点。>

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