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探寻周作人附逆事敌的深层原因——读哈迎飞《周作人思想研究》

收录:2011-12-20  作者:温儒敏  来源:www.ilf.cn  点击:817
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《半是儒家半释家——周作人思想研究》哈迎飞著人民文学出版社出版

1980年代以来,许多关于周作人研究的论著陆续问世,但由于还没有充分拉开时代的距离,加上周作人的汉奸身份的确很“碍眼”,这方面的研究始终难于放手。比较而言,新出的哈迎飞的《半是儒家半释家——周作人思想研究》,是思路放得开的一种,也是难得的新秀佳作。作者很清楚,周作人的“附逆”是大节不保,其历史罪责不容推卸,这是讨论的“底线”;但对周作人这样一个在文学史思想史上有过重大影响的人物,研究又必须超越道德层面的谴责,真正从思想、文化意义的角度做出客观公正的学术评价。读者拿到这本书可能很想知道一个“老问题”:周作人附逆事敌到底动机何在?周作人在抗战爆发后因欲“苦住”北平而终至落水当了汉奸,自然跟他的短视、顽梗、昏昧,以及所谓“小事清楚,大事糊涂”的“迂”有关,这些在以前许多论作中都有分析。但除此之外,是否还有更深层的原因呢?这本书有新的解释。该书认为,周作人的附逆与他的前期人格反差并不如人们想象那样大,周氏一生的思想某些基本方面其实是一以贯之、变化不大的,倒是历史的风云变幻,使他的“不变”带上了扑朔迷离的神秘色彩。从思想深层看,周氏的附逆跟他的“国家观”有内在联系。周作人站在启蒙主义立场,历来相信国家的本质与功用就是保障人权,专制之下无祖国,反对宗教式的“爱国”。所以他拒绝追随当时国民党的独裁,又对日本军国主义扩张侵略持坚决否定态度,他怀念的是明治时期的日本,认为对外侵略与对内独裁实为一丘之貉。就是说,周作人的附逆落水内在地蕴含着形式的犯罪、不合理(当汉奸)与实质的合理性(反抗宗教性的节烈观)的矛盾。对此结论当然还可以细加讨论,但注意联系周作人思想脉络中那些基本的东西,透过政治和道德的层面,深入到文化心理等角度来剖析他的矛盾行为,进而讨论知识分子道路问题,不失为一种有益的尝试。

周作人在他五十寿辰时写下一首自寿诗,其中有“半是儒家半释家”一句,表明他有现世主义立场,不满现实,又不循迹虚空;另一方面,他又喜释氏之忍与悲,认为释家别有一种历经患难的毅力与睿智,足补儒家之缺。这大概也可以看作是周作人的人生观展示吧。他对儒、释两家都不全赞同,又各有刺取。周作人有一著名的说法,认为平常都讲中国有儒释道三教,其实儒教的纲常早已崩坏,佛教也只剩了因果轮回几件和道教的信仰还流行民间,支配国民思想的已经完全是道教的势力了。真正的中国国民思想是道教的。周作人还认为中国人其实是非宗教的国民,信奉的只是护符法术,而不是神。其实鲁迅也说过类似的话,认为中国人恨和尚,不恨道士,不懂这一点就不能了解中国人。他们都是从宗教观的角度来考察中国文化根由,进而观察批判国民性,探讨中国这样一个长期局促在封建专制黑暗里的民族精神的缺陷,包括普遍的非理性宗教的心理情绪,是在做刨根问底的工作。该书特别用“半是儒家半释家”来标示书名,表明其主轴是要讨论周作人跟“儒”、“佛”以及其他宗教文化的关系。这样就抓住了要害,也抓住了周作人整个思想的“纲”。

以前对周作人的研究,也注意到周作人“半是儒家半释家”的思想特点,但对儒、释等各路文化如何在周这里“化合”伸展,较少能做出系统合理的解释,周作人思想给人的印象还是比较杂乱无序的。这本书把重点放在解读周作人的儒释观,进而推展开去,论及周作人与基督教文化、民间宗教文化、日本文化和希腊文化等多方面的关系,考察他如何从蔼里斯、弗洛伊德、拉伯雷、伏尔泰、王充、李贽、俞理初等历史上许多异端思想家那里吸取思想资源,分析他的“非宗教”思想及反省传统文化弊端所依恃的精神底蕴,最终整理出周作人的文化批判与文化“立命”的路数,重新认识周作人对文化转型与文化建设的独特认识与贡献。这是一个重要的学术贡献。

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