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中国古代目录学学术价值之反思

收录:2011-12-20  作者:傅荣贤  来源:www.ilf.cn  点击:1556
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清人章学诚提出的“辨章学术,考镜源流”命题,将古代目录的价值定位在考辨学术源流的层次之上,超越了单纯以排检文献为己任的“二次文献”范畴,迄今仍被视为关于中国古代目录学的最为精审的表述。然而,对中国古代目录学学术价值的认识仍有反省的余地。

一 通过目录考辨的“学术”实际上仅限于文献文化

“学术”一词用于指称有系统而较专门的学问,实始于目录之学。郑樵“类例既分,学术自明”、章学诚“辨章学术,考镜源流”,都是导源于目录分类而产生的范畴。所以中国古代的学术或学术史的完整概念来自分类目录所建构的知识体系和学理结构。目录通过著录一批文献并将它们条理化而反映的所谓“学术”,实际上是指文献文化,主要包括文献本身的知识(如书名、著者、篇卷等形式,主题、学科等内容)以及文献组织(众多文献的彼此关系)所反映的知识。所以,所谓“辨章学术,考镜源流”实即辨别或考证文献文化。

章氏的“辨考”命题既是对郑樵“类例既分,学术自明”理论的升华,也是对自班固以来运用目录考辨文献文化之优良传统的总结。《汉书?东方朔传》中,班固就曾根据《七略》著录情况证明东方朔作品的真伪。总体而言,通过目录考辨文献文化是在微观和宏观两个方向上进行的。微观层次上,目录之著录、类名、小序、提要等表层结构记录了一本本具体文献的信息,包括书名、著者、篇卷、内容、版本等,因而可以作为考证关于某本书的相关具体问题的依据。诚如余嘉锡先生所总结:以目录著录之有无断书之真伪;用目录书考古书篇目之分合;以目录书著录之部次定古书之性质;因目录访求阙佚;以目录考亡佚之书;以目录书所载姓名卷数考古书之真伪[1]。这其实就像因《周髀算经》记录了“勾三股四弦五”而可以从中考证勾股定理一样。宏观上,古代目录还将零碎、个别、缺乏联系的文献条理化形成一个有组织、分层次的系统。这样,通过对众多文献关系的考察可以得出超越单一文献的整体结论,并进一步反省文化发展的秩序和规律。如通过《汉书?艺文志》“凡《书》九家,四百一十二篇”文献的集中著录,不仅能够了解《尚书古文经》四十六卷”等某一种文献的具体情况,还能考见《尚书》的流传、今古文异同、注释体例的多样化(包括章句、解诂、说义、传记)等内容。这正像通过《史记》的《项羽本纪》,并结合《高祖本纪》、《陈涉世家》乃至张良、韩信、樊哙等人的“列传”,甚至结合《汉书》等其他文献的有关记载,可以更加丰满地考证出项羽的生平事迹一样。目录的宏观价值还表现在不同时期目录的历史比较上。如,《汉志》的“名家”有《邓析子》等七家三十六篇,《隋志》仅有四家七卷,而到了清代《四库全书总目》已没有“名家”这个类目了,由此可见先秦十分活跃的名学日渐式微的历史事实。这正如《左传·宣公八年》、1980年甘肃天水放马滩出上的秦简《墓主记》、《汉书?五行志》、《后汉书?五行志》等皆有“人死复生”的记载,由此可以考订魏晋时期志怪小说(如东晋干宝《搜神记》中“人死复生”主题的源起和发展变化一样。

事实上,中国古代的学术史文献除了目录学著作之外还包括另外两大部分。一是某本书中有关描述学术史的篇章。以《史记》为例,《儒林列传》对儒家学术思想加以论断(主要围绕六经源起、发展、授受统绪诸方面展开)、《扁鹊仓公列传》有对医学史的简评、《日者列传》和《龟策列传》有对数术史的概述、《历书》为中国古代第一篇历法简史;《天官书》为中国第一篇天文简史、《封禅书》是中国古代封禅简史、《河渠书》是一篇水利简史;另有从《庄子·天下》、《苟子》(主要包括《非十二子》、《天论》、《解蔽》诸篇)、《韩非子·显学》、《尸子·广泽》、《淮南子·要略》、《吕氏春秋·不二》等到司马谈《论六家要旨》的诸子学术总结系统;《礼记》中的《学记》、《儒行》、《檀弓》诸篇也有对晚周学术史蜻蜓点水般的简论。二是“学案体”著作,记述学派内容、师徒传授、学说发展,如清黄宗羲《宋元学案》、《明儒学案》等。清唐鉴著有《国朝学案小识》,从中可见“学案体”著作发展到清代已蔚为大观。相比而言,后两类学术史文献可以直接通过文字描写把相关学术问题叙述得非常清晰。而目录只能通过相关文献的分类比排(如文献著录先后),并通过以服务于著录文献为宗旨的序言、提要等来间接地反映学术文化,当文献著录和考辨学术两者有冲突时,往往牺牲后者而成就前者。章学诚《校雠通义·汉志诸子》曾通过比较《史记》中有关篇章和《汉志》的异同,认为《史记》在叙述学术渊源方面优于《汉志》。他指出:“司马迁之叙载籍也,疏而理;班固之志《艺文》也,密而舛。盖迁能溯源,固惟辨迹故也。迁于《十二诸侯表叙》既推《春秋》为主,则左丘、铎椒、虞卿、吕不韦诸家以次,论其体例,则《春秋》之支系也。至于孟、荀、公孙固、韩非诸书,命意各殊,与春秋之部不相附丽,然论辨纪述,多及春秋时事,则约略纪之,盖《春秋》之旁证也。张苍《历谱五德》董仲舒推《春秋》义,及《春秋》之流别,故终篇推衍及之,则观斯表者,求《春秋》之折衷,无遗憾矣。至于著书之人,学有专长,所著之书,义非一概,则自有专篇列传别为表明,亦犹刘向、任宏于校雠部次重复为之互注例也。班氏拘拘于法度之内,此其所以类例难精而动多掣肘欤!”今按,《史记·十二诸侯年表序》通过集中叙述一批图书以阐明学术史的发展,本质上亦旨在别白学术源委,这和《汉志》并无二致。但是,和《汉志》以著录文献为职志的做法不同,《史记》以孔子《春秋》为主线,顺次述及了《春秋》的“支系”(左丘、铎椒、虞卿、吕不韦)、“旁证”(孟、荀、公孙固、韩非)、“流别”(张苍、董仲舒),形式更为灵活,表述更为准确。而反观《汉志》,其春秋类仅有孔子、左丘、铎椒、虞卿、董仲舒的著作。其余和《春秋》有关的文献则“拘拘于法度之内”,结果,孟、荀、公孙固书入了儒家,张苍入了阴阳,韩非入了法家,反不如《史记》叙述之全面和精到。章学诚在《校雠通义·汉志六艺》中又曰:“《艺文》据籍而纪,其于现书部目之外,不能越界而书,固其势也。”而史书以人物为纲,当然可以摆脱“文献著录”的羁绊。

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