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对传统目录学的全新理解

收录:2011-12-20  作者:傅荣贤  来源:www.ilf.cn  点击:1545
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传统目录学是中国古人在文献整序的理论和实践中形成的一门专门学问。分析现有学术规范可知,下述两个方面误导了人们对传统目录学的正确理解:其一,由于受到西方“甲乙簿录”式的形式主义目录在实践运用中所取得的巨大成就的鼓舞,而自觉地把形式主义目录学视为传统目录学的最高参照范本,于是以今论古、据外律中,得出一些陈陈相因的错误结论。诸如,认为传统书目分类是等级谱系式的;郑樵提倡的“书以学类”就是按学科属性分类;用今天的索引理论来解释古代的“箴线”、“韵编”、“通检”等等。其二,由于受到乾嘉学派考据学风的影响,而一味重功力轻发挥、重实证轻理论,“有似桑蚕食叶而不能抽丝”[1]。人们一味注重大量材料的堆砌,而缺乏在材料基础上的确切结论,更不用说高屋建瓴式的理论建构了。

本文拟在对西方形式主义目录学和乾嘉学派思维模式全面反省的基础上,对传统目录学作出恰如其分的评价。

一 传统目录学的基本特征

传统目录学要远比我们想像的复杂。《汉书·叙传》曰:“刘向司籍,九流以别,爰著目录,略序洪烈”。“别九流”就已经超出了纯粹学术的层面,“序洪烈”更有一种深刻的哲学本体论思想。刘向的这种最初的发凡起例式的目录学取向,隐含了后来的目录学理论全息,并规定了后来的理性发展。例如,《隋志》即以“研几探赜,穷极幽隐,庶乎弘道设教”为己任。显然,传统目录学在整序文献的同时,还承载着对大道的知解。所以,“一掌故令吏足矣”的甲乙簿录从来就不是传统目录学的正宗。章学诚针对这一情况告诫人们说:“非深明于道术精微,群言得失之故者,不足与此”[2]

传统目录学的这种超越旨向,把自身设定在更为广泛而深刻的本体论层面上:它不仅是“学术之宗”,更是“明道之要”[3]。学术之宗和明道之要构成了传统目录学的深层意义内涵。传统目录学的一切形式、它的分类策略等等,都是围绕这种深层意义内涵而发生和运作的。形式只是表义的符号,相对独立于系统之外。意义内涵深刻地制约和影响了传统目录形式的结构特征和组织原则。换言之,传统目录学的文献整序形式必须与学术之宗和明道之要的意义内涵保持深层的一致关系,才能确证自身的存在价值。这就决定了传统目录学不是以形式分析的自足为目的,而是一套意义内涵表达趋前的价值系统。因此,对传统目录学不能仅仅作一般性的事实描述,而应该追问它赖以生成并呈现出特定形式结构的原因;不能仅仅局限在纯粹目录学的范围之内来考察,而应该揭示出它的若干形式是如何为实现其意义内涵而调整自己的结构的。

传统目录学的结构形式受到“学术之宗”和“明道之要”这两层意义内涵的限制,如果结构发生变化,也一定能找到内涵上相应的或明显或隐晦的原因。

1.1 作为“学术之宗”的传统目录学

从“学术之宗”的角度来看。古人认为:“目录学者,学中第一紧要事,必从此问途,方可得其门而入”;“凡读书最切要者,目录之学”。[4]由此可见作为学术之宗的传统目录学本质之一斑。但是,古代所谓“学术”并非今天严格的科学意义上的学术。在认识论上,古人不以逻辑为手段,也不以求知为目的。荀子云:“君子之学也以美其身”[5];孔子云:“多闻,择其善者而从之;多见而知之,知之次也”[6]。求知的根本目的是要既能得之于己,又能用之于世。因而记录这种文化知识的古代文献都不是学科属性和逻辑类项上的存在,不能从知识的系统统一性和逻辑完满性的角度加以界定和说明。诚如《隋志》所云:“夫经籍者也,机神之妙旨,圣哲之能事,所以经天地,纬阴阳,正纪纲,弘道德……夫仁义礼智,所以治国也;才技数术,所以治身也;诸子为经籍之鼓吹;文章乃政化之黼黻,皆为治之具也”。试举一例:南宋秦九韶的《数书九章》自序云:“数实成之学,士大夫所以来尚矣。其用本太虚生一而周流无穷,大则可以通神明,顺性命;小则可以经世务,类万物……人事之变无不该,鬼神之情莫能隐矣”,并坚持认为“数与道非二本也”。该书虽然在“大衍求一术”(一次同余组问题解法)和“正负开方术”(高次方程求正根法)问题上取得了具有世界意义的数学成就,但我们显然不能局限在纯粹数学的范围内来理解它。古代文献的这种非分析型和非逻辑化的特点,表明它们不像西方文献(以及1919年“五四”新文化运动以来的绝大多数中国现当代文献)那样,是类别详明的、现成的结构单位,具有特定的形态标志,可以机械地适应某种形式主义的类别格局,进行形式化的类别划分。

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