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法眼看世界:佛禅观照方式对北宋后期艺术观念的影响

收录:2011-12-17  作者:周裕锴  来源:文学遗产20065  点击:2978
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关于佛教对于宋代诗歌的影响,学者多从“悟入”、“妙悟”、“活法”、“活句”、“饱参”、“熟参”、“不道破”、“羚羊挂角”、“镜花水月”、“静空”等等以禅喻诗的概念入手,对禅悟与诗悟、禅法与诗法、禅趣与诗趣、禅心与诗心、禅境与诗境的关系,申论重出,研究颇为深入。不过,据笔者所见,佛教观照世界的独特方式在宋诗中的种种表现,即禅观与诗观或曰“法眼”与“诗眼”相通的问题,学者却似论之较少,相对有较大的阐释空间。

有鉴于此,本文将以诗禅双修的诗僧惠洪的艺术观念为中心,结合苏轼、黄庭坚及北宋后期其他诗人的相关论述,着重讨论佛教的“万法平等”、“周遍含容”、“如幻三昧”、“转物”、“六根互用”等观念,如何影响到北宋后期诗人观察认识世界的审美眼光,并如何转换为宋诗学中种种评论鉴赏艺术作品的审美观念。

一 万法平等与妙观逸想

当六朝诗人高谈“应物斯感”的时候,他们感受世界的方式主要是一种即物即真的感性思维方式。尽管他们也提倡富有“神思”的艺术幻想和想象,但这种幻想和想象主要是指思维对各种审美经验的自由重组。其“神思”的基点,乃在于对外在世界的感知,“我才之多少,将与风云而并驱矣”①。而当宋诗人高谈“妙观逸想”的时候,他们感受世界的方式已具有了某种宗教思维的性质。这时的艺术幻想和想象,超越了感性思维的审美经验,属于一种对佛教观照理念的深刻领悟与自觉仿效。本能之“肉眼”一变而为神奇之“法眼”,进而转化为一种与“俗眼”相对立的、独特地认识世界的“诗眼”。

“妙观逸想”是惠洪首次使用来界定诗歌特征的概念。《冷斋夜话》卷四对此有较详细的说明与例示:

众人之诗,例无精彩,其气夺也。夫气夺之人,百种禁忌,诗亦如之。曰富贵中不得言贫贱事,少壮中不得言衰老事,康强中不得言疾病死亡事。脱或犯之,谓之诗谶,谓之无气。是大不然。诗者,妙观逸想之所寓也,岂可限以绳墨哉!如王维作画雪中芭蕉,诗眼见之,知其神情寄寓于物,俗论则讥以为不知寒暑。荆公方大拜,贺客盈门,忽点墨书其壁曰:“霜筠雪竹钟山寺,投老归欤寄此生。”东坡在儋耳作诗曰:“平生万事足,所欠惟一死。”岂可与世俗论哉!予尝与客论至此,而客不然吾论。予作诗自志,其略曰:“东坡醉墨浩琳琅,千首空余万丈光。雪里芭蕉失寒暑,眼中骐骥略玄黄。”②

学界对“妙观逸想”的美学内涵已有深入探究③,然而,学者们在抽象地讨论“妙观逸想”的理论价值时,多少忽略了这段话的上下文。事实上,这段话的中心内容是反对自晚唐到北宋流行的“诗忌”和“诗谶”。诗忌、诗谶的观念来自富贵与贫贱、少壮与衰老、康强与疾病死亡、寒与暑等事相的区别,而这些区别在“诗眼”的观照中,在诗人的“妙观逸想”中根本不值一提。按照《华严经》的万法平等观,“了诸世间及一切法平等无二”④,看待世界上一切事物均了无差别。正如惠洪对“妙观”二字的解释那样:“闲来禅室依蒲团,幻影浮花入正观。江月松风藏不得,大千俱在一毫端。”⑤ 既然人生如幻影浮花,又何必在乎贫富、老少、生死的区别;既然大千世界俱在一毫端,又何必在乎雪与芭蕉、寒与暑、玄与黄的矛盾。惠洪以“妙观逸想”颠覆了世俗的诗歌禁忌,以抉“神情”的“诗眼”颠覆了拘“寒暑”的“俗论”(实即“俗眼”)。值得注意的是,这里提出的诗歌的自由想象,不限绳墨的“妙观逸想”,实际上是基于万法平等、本无差别的华严法界观的启示。还值得注意的是,这段话展示了佛教的“法眼”如何转化为艺术的“诗眼”的逻辑链条。在超越百种禁忌的“俗论”方面,所谓妙观逸想的“诗眼”其实就是不生分别的“法眼”,《四库全书》本《冷斋夜话》“诗眼”二字作“法眼”,版本的文字歧异,正透露出二者在学者眼中本来相通的消息。

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