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清代江南文化家族的特征及其对文学的影响

收录:2011-12-17  作者:罗时进 陈燕妮  来源:江苏社会科学20092  点击:1594
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清代江南文化家族是中国古代文化家族的典型。它集中了中古以来一般文化家族所具有的重视家学、以儒为业、科举兴盛、世代簪缨、一门风雅等特点,同时由于文化家族不仅重视联姻的门第层次,而且重视其文化层次,知识女性的角色意义非常明显,母系教育在家族中能够全面展开,发挥出培养学术和文学人才的重要作用。清代江南文化家族体现出的一系列特点,显示出中国传统文化在江南这个经济文化特别发达地区的影响力,也表现出江南士绅阶层在社会结构中的支撑作用以及清代文化创造与文学创作民间化的趋势。以下对清代江南文化家族的特征及其与文学的关系从四个方面加以阐发。

一、重视家学,形成家族学术和文学艺术链

清代江南文化家族的家学传承有狭义和广义两种。狭义的家学指家族传承的专门学术性的私学,广义的家学指诗书传家的文学艺术创造活动。

先论狭义的家学。学术文化发展到清代,呈现出蔚然大观之势,江南更是儒林茂峻、大师辈出,学术文化俨然有独步天下之势,尤其乾嘉考据学成就辉煌,形成了影响至巨的学术风格。为了实现思想文化方面的钳制,清王朝对讽议朝政、裁量人物的风气遏止甚严,尤其在清初,大规模的群聚生徒、讲学议政的现象几乎荡然无存,因此书院聚徒宣讲的形式被私人闭门钻研所代替,博学之士往往于庭户之中沉潜经史,让思想腾跃于相对封闭的私人空间。这种政治文化生态,恰恰成为锻造“家族学术文化链”的特殊环境。有清一代江南家学兴盛,父子兄弟、亲戚族人、师生砚友往往形成学派、发源承流,究其缘由,除江南文化层垒的传统因素外,亦可以从这一客观环境中得到解释。

“家族学术文化链”是指家族学术传承生生不息的状态,是由不断出现的家族学术人才和学术成果中体现出的人文精神气度和持续影响构成。清代江南学术世家甚多,且各具一定的学术专业范围,如阳湖洪亮吉家族虽以诗学、经史、音韵、训诂、地理之学无书不窥,然于舆地、方志之学颇多研究,于疆域沿革最称专门,并以之传家。亮吉著有《西夏国志》十六卷、《补三国疆域志》十六卷、《东晋疆域志》四卷、《十六国疆域志》十六卷等,其长子洪饴孙著有《梁书州郡志》三卷及《汉书地理志考证》等,次子洪符孙著有《禹贡地名集说》二卷、《鄢陵县志》十八卷、《禹州志》二十六卷等,幼子洪璠孙著有《补梁疆域志》四卷及《战国地名备考》、《汉魏六朝隋唐地理书目考证》等,洪氏家族对舆地学的贡献在乾嘉之际可谓十分突出。另常州庄存与的祖父庄绛,“平生肆力于古,参订经史,凡天文、疆索、九流百家之书,靡勿穿贯”①,至庄存与复兴千年不传之学,成就为清代今文经学之大师。其学术思想在家族中深深驻根,从子庄述祖、孙庄绶甲、族孙庄有可,俱在经学研究上取得重要成果,而刘逢禄、宋翔凤治今文经学,发挥微言大义,学问皆出于舅氏庄述祖。二人作为常州学派的代表人物,又传学于魏源、龚自珍,使常州家法得以弘扬。苏州戈载继承家传音韵之学的事例也很典型。其云:“自揣音韵之学,幼承庭训,尝见家君与钱竹汀先生讲论,娓娓不倦。家君著有《韵表互考》、《并韵表》、《韵类表》、《字母汇考》、《字母会韵纪要》诸书,余皆谨谨校录,故于韵学之源流、升降、异同、得失,颇窥门径。”②后来戈载著《词林正韵》考韵审音甚精,被吟坛奉为正宗,当归其家学渊源。

当然,清代江南最典型的“家族学术文化链”当首推东吴惠氏。此点前人多有指出,如梁章钜《退庵随笔》称:“本朝经学世家,以元和惠氏为第一。”《清史稿》惠周惕传云:“清二百余年谈汉儒之学者,必以东吴惠氏为首。”叶恭绰说:“吴中惠氏仍世传经,至清初元龙、半农两先生,益显于时,卓然为一代大师。松崖先生继之,著述宏富,沾溉尤广,谈经门第,海内殆无伦比。至今言经学师承及吴中文献者,必首及,乌呼其盛矣!”③

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