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从中国古代的宇宙模式看传统叙事结构的空间化倾向

收录:2011-12-17  作者:赵奎英  来源:《文艺研究》2005年第10期  点击:1617
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在小说和戏曲之类的叙事性作品中,故事发展和叙述故事都需要时间,时间不仅是描写的对象,而且是一种重要的叙述手段,在这里占突出地位的应该是时间而不是空间。但即使在这类作品中,中国传统文学的空间化倾向也十分明显。如果说中国诗画艺术的空间境界主要体现在意境的创生上,传统叙事文学的空间化则首先表现在对整体性结构营造上。我国古代小说家对于叙事结构的安排往往十分精心,它也是古代理论家评点家所关注的焦点。结构一词最早是指“构房屋”,后演变成房屋结构,逐渐引申到一切物体的整体性空间框架上。由此可见,结构是一个与“空间”形式相关的概念。但文章结构不是死寂的物理框架,尤其是中国古代一些较完美的叙事结构,它充满生命情感又往往“暗藏玄机”,直接体现着作家的宇宙时空意识,它本身就是一个“隐喻体”,具有深刻的宇宙论寓意。因此,从中国古代的宇宙思维模式入手,观照中国古代的叙事结构具有重要意义。

一、 天人合一与整体寓意

如果要对中国古代的宇宙和思维模式作一概括的描述的话,从静态角度看,它像一个非常简约的分类系统。首先,是以天人合一的同一性思维,把人与天地万物都看成一体相通的一类事物和现象,不管是相似的还是相反的,都归为“一”。其次,是以阴阳对反的两极性思维,把宇宙总体分成阴阳对反的两大类,即为“两”。进而又把“五行”作为一个更为细致的分类标准,在五行每一“行”的名下都聚集着一些更小的“类聚”。从动态角度来看,它以阴阳两极的相互对立和相互依存为基本关系,通过相克相生、五行制化的循环模式,宇宙万物都经由它的“反”面“复”归于初,生成始终具有内在“同一性”的动态平衡性整体。而这又是以循环往复的圆环性思维为依据。

这一思维模式,从“一”到“二”再到“五”的逐级分化过程,又可看成中国古代的宇宙论,它隐含着宇宙生成演化的动态图景。“即先把世界看成是混沌未分的世界——太极,再看成混沌中有显隐、动静、刚柔、虚实的差别”的阴阳两极,“再分成四象、五行,变成宇宙发生的图象”[1]

我们发现,中国古代的思维结构具有突出的共时性倾向,总体上看都具有可逆性。因为,动态生成是以阴阳五行之间的相克相生、相互转化为基本依据的。时间带来的变化也并不能导致同一体的破裂,宇宙万物都经由它的“反”面“复”返于初,复归于大“一”,它突出的始终是一种具有原始的天人合一性质的空间并存性关系,一种空间化的“类聚”。虽然宇宙的逐级生成演化具有历时性,但这个演化的过程,却是以不断“分类”的方式往下延进的,并且这种延进最终也要被亘古不变的循环所湮没。中国古代“这个具有分类作用的系统整个地显示于甚至能够把时间绵延也吸溶在内的同时态中”[2]

根据结构语言学和人类学的研究,共时性思维对应于思维和语言上的隐喻模式。由此,我们也可以说,中国古代的宇宙和思维模式,从总体上看,可谓是共时性取得了对于历时性的优势,它整个地就像一个可逆性的、共时态的隐喻结构。这一思维模式所理解的时间,与线性时间观那种抽象的不可逆的、线性发展过程不同。从总体上看,它是意象化的、可逆的、追求对称、趋于凝缩的封闭圆环,它意味着反复和同一性,具有非线性发展的共时性结构,是一种空间化了的时间。而时间意识的空间化,也意味着宇宙意识在总体上空间化了[3]。空间化的宇宙意识,把人与天地万物看成共时性存在,看成天人合一的同一体,把“无”和“虚”看成宇宙的本根。空间化的宇宙,无时无刻不在动和变,但这种动和变就是“刚柔相易”、“周流六虚”。它同样在时间之中,但时间不具有超出空间的独立维度,它在广褒的空间里轮回流转,历时性过程不断“凝缩”为一个共时性整体。这是一种天人相应、流动圆合、充满动态对称的审美化的宇宙秩序。而中国传统的叙事结构则为这种审美化的宇宙秩序赋予了更为感性直观的审美形式。

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