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封建制的聘娶婚及其仪式

收录:2011-9-8  作者:阴法鲁 许树安  来源:中国古代文化史  点击:4755
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在原始对偶婚时期,男女以互相赠送礼品作为传递爱慕之情的媒介。一枝花,一包果品或少量自制的手工艺品都可以作为相悦的信物。只要一方不再给对方送礼品,或是一方不再接受对方的礼品,就意味着双方关系的中止,离合皆出于本人的意愿。

到了一夫一妻制时期,婚姻以男女互爱为基础,但须征求父母的意见,父母不能专断。如游牧在额尔古纳河畔的鄂温克族,在男女因相爱订婚前,须经家长表示意见,男方家长要向女家赠送驯鹿、酒和灰鼠皮作聘礼。结婚时,双方家长要给新婚夫妻赠送驯鹿,作为他们共同生活的物质资料。《仪礼·士昏(婚)礼》规定用“雁”、“俪皮”作婚礼物品,与鄂温人以驯鹿作聘礼是相通的。说明“雁”与“俪皮”是古老婚俗的遗习。

在中国近代某些少数民族地区,举行婚礼都比较简朴。如贵州侗族每年农历三月的播种节,有“葱篮为媒”的习俗。青年男女在园子里拔一篮葱,洗净后就可作为媒聘,象征青白之意。女子出嫁,穿旧衣服,脚穿草鞋,头上也不用银饰,表示不忘创业的艰难。

清代陆次云的《峒溪纤志》记载瑶族女子出嫁,也是“荷伞悬履归于夫室”。诗中说:“花面(纹面)丫头铁脚儿,白衫赤裤踏青时。艳歌一曲人何在?到处青山杨柳枝”。写出新娘在去夫家途中的妆扮和她的欢快心情。

进入阶级社会后,婚礼改用布帛,金银及牛马等大牲畜,男子娶妻所用的聘礼变成出嫁女子的等价交换物。《礼记·内则》有“聘则为妻,奔则为妾”的区分,实际上只是文、野形式上的不同。俗话说:“娶到的媳妇买到的马”,便反映出广大妇女受凌辱的命运。

媒人是在一夫一妻制形成后才出现的。这时的媒人大都是本氏族中享有威信的长者。他们受男方家长的嘱托,为青年男女的婚事奔走,认为这是成人之美。在两家遇到麻烦时,媒人也积极想办法从中调停,从而受到人们的尊敬。中国古代祭祀“神媒”,曲折地表达出人们对它寄予“联婚姻、通行媒”(10)的美好愿望。

到了阶级社会,媒人不再是相爱男女的委托人,而成了体现家长意志的代理人。《诗经·豳风·伐柯》说:“伐柯如何,匪(非)斧不克。娶妻如何?匪媒不得。”可见媒人在缔结婚姻中的特殊地位。

媒人可分为官媒与私媒两种。《周礼·地官·媒氏》说的“掌万民之判”的“媒氏”,与《管子·入国篇》中“凡国都皆有掌媒”,主管“合独”的媒妁都是官媒。至于《战国策·燕策》说的“周地贱媒”的媒人,当属私媒。苏代对燕昭王说:“周地贱媒,为其两誉也。之男家曰女美,之女家曰男富”。由于“周地”实行“男女非有行媒,不相知名,非受币,不交不亲”(《礼记·曲礼》)的礼俗,给媒人提供了说谎骗财的空隙。

史料记载,宋代已有媒人行会组织。朱彧《萍洲可谈》说:熙宁年间(1068—1077年)“宗女既多,宗正立官媒数十,掌议婚”。元代媒人由乡社推选出来后注籍于官,政府给他们颁发《至元新格》(婚姻法),使他们熟悉法律条文。官媒用“斧”、“秤”作为职业标志。明代的媒人在生活上受国家照顾。《宛署杂记·铺行门》记载,宛平、大兴两县准免媒人缴纳行业税银。

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