您的位置:中国网络文学联盟文艺史料文化综合

封建制的聘娶婚及其仪式

收录:2011-9-8  作者:阴法鲁 许树安  来源:中国古代文化史  点击:4755
赞一个 赞 0  损一下 损 0
更多精彩文章,敬请点击浏览阴法鲁专辑

在秦国出现的小家庭是统治者实行垂直散点统治的社会基础。因此,秦律赋予家长以特殊权力,以保持家庭和社会秩序的稳定。《睡虎地秦简·法律答问》的“非公室告”规定,“主(家主)擅杀、刑髡其子、臣妾”,受害者不能上告,“子告父母,臣妾告主,勿听……勿听而行告者,当有罪”。秦二世假始皇遗诏赐扶苏死,扶苏虽有怀疑,也不敢不死。可见秦国的小家庭是微型的专制实体。

《韩非子·忠孝篇》说的“臣事君”,“妻事夫”,“子事父”的三从思想,就是植根于这种小家庭的伦理规范。秦始皇三十七年(公元前210年)的“会稽刻石”除了禁止“男女无别”的婚俗外,特别要求寡妇对亡夫负有守节的义务。“有子而嫁,倍(背)死不贞”,“妻为逃嫁,子不得母”。在小家庭中,妻子是没有独立地位的。

汉承秦制。西汉王朝一方面屡迁大族至关中,使其“不得群居”;另方面实行“与民休息”的政策,促进“五口之家”、“百亩之田”(贫下者也有几十亩土地)的小农家庭空前繁盛。这类小农家庭有两种类型:一是以夫妻为主体(包括未婚子女)的个体家庭;一是由父母与一个已婚之子组成的直系家庭。政府向男户主赐爵、向女户主赐牛酒,以鼓励他们生产的积极性。在汉武帝以前,封建伦理纲常还未普遍地深入到民间。在这种家庭中,夫妻都参加劳动,因而夫妻关系比较平等,双方离合也较自由,夫死改嫁,离婚自嫁也较普遍。如丞相陈平之妻就是一个“五嫁夫辄死”的寡妇(《史记·陈平列传》)。父子、兄弟之间的关系因各立门户而具有相对的独立性。

从西汉末到东汉时期,政府推广牛犁耕技术,需要“二牛三人”才能“耦耕”,甚至要四至六人配合劳动。这时,土地兼并之风也愈演愈烈,迫使一些小农破产而成为流民,或成为依附于豪族大姓的佃客和部曲。豪族大姓为了确保土地和便于经营,多实行累世同居,宗法血缘思想比较浓厚。

小农家庭为了增强生产能力和抵制兼并,不得不求助于父子相保、兄弟相依的聚合力量而扩大家庭组合。在这种同居大家庭中,子辈没有独立经济,子对父的依附性因而增强,反映在“孝道”中就是子女对父亲的片面服从。在兄弟关系上由于长子地位的上升,父亲死后,他便成了父亲的人格象征,表现出兄弟关系的不平等。夫妻关系的变化也很突出,妻子被束缚在同居大家庭中,成了家庭的奴婢和丈夫的附属物。史书中记载的夫死殉节、守节不嫁的贞妇、烈妇,就体现出她们社会地位的下降。

从文化史的角度看,中国封建时代的伦理道德有两个传统:一个是“父慈、子孝,兄友、弟恭、夫义、妻顺”的相依相待的传统,体现出“中和”哲学的民主思想;一个是“子从父、妻从夫”的片面服从关系,反映出专制主义的思想传统。历代新旧王朝的更迭,给小农家庭带来类似秦汉之际的特点。封建统治者为了维护父权家长制的利益,给妇女带上“三从四德”的镣铐,把广大妇女抛入苦难的深渊。

2.聘礼与媒人

在封建聘娶婚中,聘礼与媒人占有极为重要的地位。聘娶婚是以家长买卖、包办儿女婚姻为特点的婚姻制度,也称“买卖婚”或“包办婚”。在这种婚姻制度下,青年男女缔结婚姻不是出于他们的意愿,而是由“父母之命、媒妁之言”来决定;不是以青年男女互爱为基础,而是视聘财的多寡,门第的高低为转移。因此,对聘礼和媒人作一些考查是有意义的。

封建制的聘娶婚及其仪式 共有13页,您还有11页没有浏览

首页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 尾页  页次:2/13
我来说两句......
赞一个  损一下
精彩史料专题
文艺史料
名家文章专辑

Microsoft OLE DB Provider for SQL Server '80040e14'

ݿ 'i9a7b81124b5h2a1c0l2n6e8' ־Ҫ޷־еĿռԭ sys.databases е log_reuse_wait_desc С

/Mate/Show.asp 95