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封建制的聘娶婚及其仪式

收录:2011-9-8  作者:阴法鲁 许树安  来源:中国古代文化史  点击:4755
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第四节 封建制的聘娶婚及其仪式

1.“男耕女织”小家庭的形成

从春秋时期的诸侯割据到秦王朝统一中国,就婚姻制度而言,其主流是向一夫一妻制过渡的。虽然各地区因经济发展水平不同而形成制度、思想和风尚的差异,但总的发展趋势是用“男女有别”和“夫妇有别”等反“蒸”、“报”婚的制度和思想来巩固一夫一妻制家庭的。“夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒。”(8)“故婚姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫辟之罪多矣。”(9)一夫一妻制要求夫妻关系稳定,使社会秩序安定,表现出它的历史进步性,这是应该肯定的。但是,也要看到,封建礼法是站在父权家长制的立场来对待婚姻伦理关系的,所以主张“男不亲求,女不亲许”,用“父母之命”、“媒妁之言”,排斥男女相爱成婚,对女子进行严酷的禁锢和迫害,又暴露出封建礼法的反动性。

先秦时期的儒法两家在政治上相互对立,然而在维护封建婚姻上却是同路人,鲁国是儒家文化区,封建礼教对男女实行隔离制度要比其它国家严密得多。因此,《左传》中鲁国没有“蒸”、“报”婚的记载,是礼教“化民成俗”的结果。

《礼记·内则》说:

礼始于谨夫妇。

男不言内,女不言外。非祭非丧,不相授器。其相授,则女受以篚。其无篚,则皆坐,奠之(把它放在地上),而后取之。外、内不共井,不共湢(浴室)浴,不通寝席,不通乞假。男女不通衣、裳。

《礼记·曲礼》也说:

男女不杂坐,不同椸(竿)枷(架),不同巾、栉(梳篦);不亲授,嫂叔不通问;诸母不漱(浣)裳(下衣)。

女子许嫁,缨;非有大故(疾病、灾害等),不入其门。姑、姊、妹、女子子(外甥女)已嫁而返,兄弟弗与同席而坐,弗与同器而食。

这些规定把一个家庭的夫妻及其男女成员从住所、用物都要分开使用,更不许互相接触;对于许嫁的女子,应该避嫌,自己的姑母、姊妹、女儿从夫家归来,本家的男子不能和她们同坐,同吃饭;还规定“叔嫂不通问”。禁止“诸母”给子侄洗下衣。这些防微杜渐的措施,大概就是抵制“蒸”、“报”婚的。

然而,从另一方面看,这些琐屑规定又显得非常矫情。它不仅把善良的女子塑造成冷若冰霜的烈女贞妇,而且对追求自由爱情和自主婚姻的女子进行丑化,扼杀正常的人性。

秦国地处西陲,在商鞅变法之前,秦国还处在“父子无别,同室而息”的原始群婚状态。统治者的触角只能延伸到各个父权制家族身上,而不能对家族内部的成员实行直接统治。商鞅在“废井田,开阡陌”的基础上实行农战政策,一方面满足了百姓对土地的需求,鼓励了他们的生产积极性;另方面奖励军功而禁私斗,刺激了百姓的作战热情。

在家庭结构上,商鞅通过经济制裁的手段,“令民父子、兄弟同室内息者为禁”,“有二男以上不分异者,倍其赋”,将原来的家族制分解成一夫一妻制的小家庭。并在小家庭之间建立什伍制与告奸制,“令民为什伍,而相牧司连坐,不告奸者腰斩”(《史记·商君列传》)等法令,使家庭与家庭,家庭与个人之间的伦理关系和感情趋向皆以私有财产和自身利益为转移,人际关系变得冷酷无情。《吕氏春秋·离俗览》说:“秦之野人,以小利之故,弟兄相狱,亲戚相忍”。《汉书·贾谊传》说:“借父耰鉏,虑有德色,母取箕帚,立而谇语”。由于父母与成年子女各自分立门户,各自对政府承担赋役,失去家族共财的经济基础,所以建立在这个基础上的温情脉脉的伦理面纱也被撕碎。这是秦人“薄恩礼、好生分”的社会土壤。

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