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汤显祖的生平

收录:2011-9-7  作者:陈继征  来源:中国古代文学简史  点击:1181
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一 汤显祖的生平

汤显祖(1550—1616)字义仍,号若士,又号清远道人,晚年自号茧翁,江西临川人。祖父汤懋昭,笃信道教;父汤尚贤,是一位端方的儒者,家中藏书颇富。

汤显祖14岁进学,21岁中举,颇有文名。宰辅张居正欲招他与子侄交游,他断然拒绝,因此直到张居正死后第二年(1583),34岁的汤显祖才中进士。他先后任南京太常寺博士、南京詹事府主簿、南京礼部祠祭司主事。万历十九年(1591)他上《论辅臣科臣疏》,抨击大臣,得罪申时行,被贬雷州半岛徐闻县典史。三年后,迁任江西遂昌知县。在任期间,有政绩,受到百姓爱戴。这时期,他愈益看清朝廷上下的黑暗,于万历二十六年(1598)弃官归隐。也就是在这一年,他的代表作《牡丹亭》付刻。归隐后,于万历二十八年完成《南柯记》,二十九年完成《邯郸记》。早在南京任职期间,汤显祖写过一部未完成的传奇《紫箫记》,十余年后,改写成《紫钗记》。此剧与《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》合称《临川四梦》,或称《玉茗堂四梦》(汤显祖书斋名玉茗堂)。汤显祖还有诗文集《红泉逸草》、《问棘邮草》、《玉茗堂尺牍》等行于世、今合编为《汤显祖集》。

汤显祖少年时期受学于罗汝芳。罗汝芳是泰州学派创立者王艮的三传弟子,他对当时占统治地位的程朱理学采取的批判态度,对汤显祖产生了极大的影响。汤显祖与早期东林党重要人物及同情者如顾宪成、高攀龙、邹元标等都有交往,并与他们共同站在批判朝政的立场上。汤显祖还潜心研究佛学。与著名佛学大师达观交往密切。达观非议程朱,反对矿税,被捕死于狱中。他的思想,也给汤显祖极深的影响。著名思想家李贽对理学的批判,针对“存天理、灭人欲”提出的“穿衣吃饭,即是人伦物理”(《焚书》卷一《答邓石阳》),以及“童心”说(“夫童心者,真心也”)“顺其性不拂其能”等,都为汤显祖所接受,并在自己的创作中表现出对个性解放的追求。

汤显祖十分强调文学创作中的灵性,他说:

谁谓文无体耶?观物之动者自龙至极微,莫不有体。文之大小类是。独有灵性者,自为龙耳。(《张元长嘘云轩文字序》)

这与李贽、公安派的观点是一致的,都主张文学应该表现情、真情、灵性,并认为“情有者理必无,理有者情必无”,(《寄达观》)这些都具有反对理学的意义。汤显祖还和公安派一样,反对明代出现的复古主义思潮。

在戏剧理论方面,汤显祖提出了一系列以表现性情为主的主张,与当时进步的文学思潮完全一致,他说:

凡文以意、趣、神、色为主,四者到时,或有丽词俊音可用,尔时能一一顾九宫四声否?如必按字摸声,即有窒、滞、迸、拽之苦,恐不能成句矣。(《答吕姜山》)

他在《答孙俟居》中又说:

弟在此自谓知曲意者,笔懒韵落,时时有之,正不妨拗折天下人嗓子。

他对不理解《牡丹亭》而又妄改的现象非常气愤,他指出:

不佞《牡丹亭记》大受吕玉绳改窜,云便吴歌。不佞哑然笑曰,昔有人嫌摩诘之冬景芭蕉,割蕉加梅,冬则冬矣,然非王摩诘冬景也。(《答凌初成》)

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