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中国历代禁书之《续藏书》题解

收录:2011-5-18  来源:中国历代禁书题解  点击:823
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历史人物传记及史论著作。明李贽撰。

李贽,生平见《藏书》条。李贽死后,遗书盛行,真伪掺杂。焦弱侯收集他的遗篇,由南京王维俨印行,得《续藏书》。初刻于万历三十九年(1611年)。《续藏书》六十七卷没有《世纪》,只有《列传》,载录了自明兴至万历年间四百多个人物,都是当代之人。李维桢在序中说:“先生出入三朝,勤学好问,博古通今,所师友正人君子,故其甄别去取,若奇而亡,若严而恕,若疏而覆,若朴而藻,可谓良史。”书中人物分成两大类:功臣和名臣。其下又分门别类。功臣有开国功臣、靖难功臣;名臣有开国名臣、逊国名臣、靖难名臣、内阁辅臣、勋封名臣、经济名臣、清正名臣、理学名臣、忠节名臣、孝义名臣、文学名臣、郡县名臣等十六类。

《续藏书》继续发扬了李贽“不以孔子是非为是非”的理性觉醒。长期以来,中国封建统治阶级把孔子学说神话化为万古不变的教条,更把宋明道学家的四书五经注释尊奉为“行赏罚”的“定本”,只准信仰,不准怀疑。而李贽却以自己的见解来评定历史人物,从而对孔子学说提出了质疑。孔子说:“夫子不在其位,不谋其政,此常理也。”李贽则说:“然世间固有谋其政而不在其位,则常理所未有,从古之所未有,而于静诚陈公仅见矣。”陈静诚为皇上出谋划策,深得皇上恩宠,但他三番五次辞官不做,被王赞为“有志节者不以功名关怀”。李贽也盛赞他是“我朝名臣之第一人也”,把他放在卷一《开国名臣》头一篇里载录。

《续藏书》表现出对下层民众与达官贵人一视同仁的平等态度。书中不仅辑录了王侯将相的事迹,还有学士庶人、方外缁黄、庸仆妾妓等。对王侯将相并不一味褒扬,对下层民众则有赞美之意。卷七《逊国名医》和卷二十五《孝义名臣》卷中则收录了典史、举人、卫卒、戍族、和尚、佣人、补锅匠、樵夫、义倡、义仆等人物。在卷七《山西清远戍卒》末评中,李贽直言不讳地表达了赞赏之意“:此卫卒见识,胜于方正学(方孝孺)十倍”。在卷二《开国名臣·李公》末评中,他评议汉高祖“百战以取天下,年年远征,乃令■侯独守关中。数千里给饷增兵不绝,厥功大矣。且日夜惶惶,恐一言不合,一举措不慎,卒无以当上心,保首领,最后■■为民请上林空地。片语稍拂上意,然亦有何罪?而遂至械击,略不念故人勋旧之情也。谁谓汉祖宽仁大度者哉?”李贽的褒和贬,体现了“庶人可言贵,侯王可言贱”的平等。

《续藏书》在对人物秉权衡,破拘束,显微阐幽,标新领异方面与《藏书》大致相同,但唯一不同的是:扬善不刺恶,“独存其美者”。对此杨维祯说:“予谓退可以修身而畜德,则进可以尊主而庇民,谋王断国之大端,班班具在。”李贽把明太祖和汉祖比较,认为明祖更称得上宽仁大度。因为他不像汉祖那样“君逸臣劳”,而是勤劳勤政,“不敢自暇逸”。(卷二《开国名臣·李公》)但李贽也指出太祖能识人,但不会用人,且刑罚苛酷。在《靖难名臣·方孝孺》篇里指出,太祖能赏识方孝孺,“太祖岂但具有天眼,盖有法眼矣。”然而,太祖之时没有用孝孺,留之于建文,便使一个“好良臣遂成一忠臣求死耳”,实在可悲啊。

李贽指出“才者材也。材于春夏则长养,材于霜雪则摧残。人但知摧残之易,而不知长养之亦易也”。他批评太祖“以神武定天下,非不时时招贤纳士,而一不当则斥,一得罪则诛,盖霜雪之用多,而摧残之意亦甚不少。”等到建文“专一煦以阳春”,孝孺“是以四年之内,成仗义死节之臣耳。”不过,一个国家的长治久安仅靠尽忠死节之人是不行的,“然在建文但可谓能长养死难之人材,而不可谓能长养辅弼之人材也。使建文果能长养辅弼之人材,则何难可死乎?我成祖又安能成一统之大业乎?”

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