柏拉图的文艺理论

柏拉图是古希腊著名的唯心主义哲学家，西方现代大哲伯特兰·罗素在其《西方的智慧》中曾这样评价他：“柏拉图对哲学的影响之大也许超过任何人。作为苏格拉底和前苏格拉底诸学派的继承人，作为学园的创建人和亚里斯多德的教师，柏拉图几立于哲学思想的中心。”应该说，柏拉图是配得上这种评价的。

柏拉图并无专门的文艺理论专著，但他的近四十篇对话中有不少直接或间接地涉及到文艺。首先，关于文艺和现实的关系，柏拉图承袭了社会上流行的摹仿说，但又根据自己的理论观念进行了改造。在他看来，摹仿就是“临摹”、“摹本”。史诗、戏剧等表现的，是事物的表象而不是事物的真实，是幻象而不是实在，手艺人制造的东西，“不是实体，只是近似真实体的东西”，是观念世界的事物的不完全的摹本。诗人、画家又摹仿工匠的产品写诗作画，是具体事物的不完全的摹本。

“摹仿和真实体隔得很远，它在表现上像能制造一切事物，是因为它只取每件事物的一小部分，而那一部分还只是一个影象。”

世上存在着三种床，一种是理念世界的床，即“床之所以为床”的那个床，一种是木匠造的“具体的床”，一种是画家绘的“幻想的床”。只有理念世界的床是永恒存在的和真实的。木匠据床的理念所制造的床只摹仿到前者的某些方面，这个床没有普遍性（床与床不同），转瞬即逝，不具真实性。画家笔下的床只是“具体的床”的外形，不是实质，因而更不真实，只是“摹本的摹本”，“影子的影子”，“和真理隔着三层”（实际是两层）。一言以蔽之，文艺作品不是现实世界的真实反映，更谈不上什么认识作用，所获得的只是影象，“并不曾抓住真理”。

其次，关于文艺的社会功用，柏拉图认为文艺给人的是伤风败俗的影响，因而在《理想图》中下了一道有名的逐客令：

如果有一位聪明人有本领摹仿任何事物，乔扮任何形状，如

果他来到我们的城邦，提议向我们展览他的身子和他的诗，我们要

把他当作一位神奇而愉快的人物看待，向他鞠躲敬礼；但是我们也

要告诉他：我们的城邦从来没有像他这样的一个人，法律也不准许

有像他这样的一个人，然后把他涂上香水，戴上毛冠，请他到旁的

城邦去。至于我们的城邦哩，我们只要一种诗人和故事作者：没有

他那副悦人的本领而态度却比他严肃；他们的作品须对于我们有

益；须只摹仿好人的言语，并且遵守我们原来替保卫者设计教育时

所定的那些规范。

柏拉图反对所谓文艺的快感作用，认为诗人尤其是悲剧、喜剧诗人“培养发育人性中低劣的部分，摧残理性的部分”，“逢迎人性的无理性的部分”，具有很坏的影响。因而，文艺要想存在，就要一有益于城邦，二合乎城邦制定的规范。再次，关于文艺才能的来源，柏拉图认为诗人凭灵感而创作：

诗人写诗并不是凭智慧，而是凭一种天才或灵感；他们就像

那种占卦或卜课的人似的，说了许多很好的东西，但并不懂得究竟

是什么意思。

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