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“无赖派”:太宰治、坂口安吾、织田作之助

收录:2011-6-5  作者:魏大海  来源:东方文学简史  点击:2281
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在战后日本“民主主义”文学运动席卷文坛之际,许多战争时期相安无事的老作家率先发表作品。如永井荷风的《浮沉》、《舞女》和《勋章》;正宗白鸟的《战灾者的悲哀》和《世事多变》;志贺直哉《灰色的月亮》;谷崎润一郎的《细雪》上卷以及德田秋声的遗作《宿图》等等。他们的创作体现出高雅的风格及坚实的基础。但是,这批作家的作品未能代表时代之声。因为《舞女》、《细雪》等,都是与战后现实无关的作品。他们的创作基础,根植于战前的近代社会。

时代,却在寻找自己的代言人。石川淳、坂口安吾、太宰治、织田作之助和伊藤整等体现战后世态的作家,很快受到了空前注目。这批作家被称作 “无赖派”或“新戏作派”。他们作品表现出来的总体特征,是否定传统社会的权威与秩序,并将现实幻觉化。

“无赖派”文学的代表作家除伊藤整外,战前都是支流性的文坛存在。评论家小田切秀雄则将其称作“反秩序派”。因为这些作家的首要特征在于反拨传统或“毁坏自我”。

太宰治是“无赖派”文学中最具代表性的作家。他的创作与生活,典型、贴切地呈示出“无赖派”作家的精神特点。然而,从理论上概括出该派文学观念者,却是另一位代表作家坂口安吾。坂口安吾在其重要论文 《堕落论》 (1946)中,主张彻底的堕落。其战后名言即:“人活着,人堕落”。也就是说,坂口安吾并不认为战后的“堕落”缘于战败,他断定堕落的原因是先验的,永久性的。因为是人而堕落,因为活着而堕落。他认为人是不变的,人性始终如一,变化的只是世态的表象。他指责人们往往为了迷恋虚幻之美,而将人类的真实置诸脑后。就是说,人类社会无法排除人类真实包括邪恶堕落的积极作用。堕落自然有负作用,同时也有积极作用。

坂口安吾的“堕落”理论,显然不同于战争时期的公众伦理或思维方式。因而在战后文坛产生一种冲击力。“无赖派”文学给人以消极的感觉,但却靠自我的否定与破灭,动摇了传统社会居于统治地位的价值观或伦理观,且令读者无望之中的生活方式,获得某种貌似“合理”的依据。

“无赖派”文学没有共同的文学主张,却体现出共同的精神实质。一方面如前所述,在战后日本社会那种无秩序、反伦理或思想解放的时代氛围中, “无赖派”作家显示出某种共同的反抗性或破坏性。他们对战后世态持批判态度,崇奉所谓“精神的自由”。另一方面,该派作家的天生气质对各自的文学观念与创作影响很大。例如太宰治、坂口安吾皆属内向悒郁型性格,对社会、人世有着本能的排拒,因而很自然地在战后那般特定的世态中,顺乎潮流地为种种颓废堕落的生活态度正名。

从史学意义上讲,“无赖派”文学超越了传统的“私小说”写实。坂口安吾、太宰治,都在其独具特色的创作中融入虚构化的自我精神与感觉,这显然不同于拘泥完全真实的“私小说”。此外,石川淳、织田作之助更加明确地倡导“可能性的文学”。织田对此曾有如下表述,他说“日本文学将日本传统小说的定式视为最高权威,从不追究文学的可能性。但外国 (西方)的近代小说却是 ‘可能性的文学’,描写人的可能性,同时追究小说形式的可能性。这一点与日本的传统小说截然不同。”应当说,战前的评论家小林秀雄等,已对传统的“私小说”式写实提出过种种质疑;战后的“无赖派”作家,则从实践上扬弃了崇奉绝对化写实的传统。“无赖派”作家常常将小说文体置于生活语言与虚构语言的切点之上。也就是说,在他们的小说创作中,理想的表现是将日常性的语言转换为非日常性的语言。最后,“无赖派”作家常以性与性爱作为人类存在的基点。他们笔下,性与性爱常与死亡毗邻。他们认为,性与性爱对人类而言。唯有涉及死亡,才能获得更深入的认识。

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