法国十七世纪文学概况

16世纪下半叶，法国陷入了宗教内战。1572年8月24日，天主教集团在巴黎屠杀了两千多信仰加尔文教的胡格诺教徒，内战因此更加激烈。1598年，国王亨利四世颁布《南特敕令》，宣布以天主教为国教，同时给予胡格诺派以信仰自由，从而结束了宗教战争，实现了国内的和平。1624年，红衣主教黎世留（1585-1642）担任首相，大力推行中央集权的政策，镇压贵族的叛乱和人民的起义，使法国逐渐成为一个君主专制国家。他去世以后，爆发了反对王权的“投石党运动”[1]。1661年，路易十四亲政，宣布“朕即国家”，终于开创了使绝对王权达到鼎盛时期的“太阳王”时代。

法国因而成为欧洲的一个典型的君主制国家，与之相适应的文化思潮是古典主义。除了豪华的宫廷之外，还出现了许多由贵妇主持的沙龙，其中以朗布绮公馆[2]最为著名。上流社会的名人在里面高谈阔论，形成了一种虽然矫揉造作、但是优美典雅的贵族沙龙文学。古典主义的影响持续了近两个世纪，当时从宫廷到沙龙，从服饰到文艺，法国的一切都是欧洲各国模仿的榜样。

古典主义的哲学背景是笛卡儿（1596-1650）的唯理主义。他生于海牙，三十年战争[3]期间参加过雇佣军， 1929年定居于荷兰的阿姆斯特丹。在自然科学方面，他用无限的宇宙取代了亚里士多德[4]的封闭的世界，在几何学和天体物理方面做出了卓越的贡献。在哲学方面，他第一个用法语来表达自己的哲学观念，先后发表了《方法论》（1637）和《形而上学的沉思》（1641）等著作，被认为是现代思想之父。

笛卡儿是典型的二元论者，他的哲学思想主要是崇尚理性，反对经院哲学，认为可以怀疑一切，因而被教会视为异端。他认为人是客观存在的万物之一，但人能思维，人的存在是以思维为标志的，所以他提出了 “我思故我在” 这个著名的命题。他的学说具有丰富的辩证法因素，形成了唯理主义的哲学体系，符合了王权和贵族的需要，为古典主义提供了哲学依据，对后世的哲学和文化产生了深远的影响。

“七星诗社”努力丰富法语，却未能制订严格的诗律和语法规则，因而法语在丰富起来的同时也变得庞杂不纯。为了统一和规范法语，黎世留在1635年创立了法兰西学士院，院士被称为“不朽者”，人数永远保持40位。他们享有很高的荣誉和待遇，任务就是编一部法语辞典。他们以宫廷和贵族的语言为标准，制定语法规则，统一各种方言，使得法语成为一种明晰典雅的语言，以至当时欧洲的上流社会都以会说法语为荣。

布瓦洛[5]是法国古典主义的立法者，他的《诗的艺术》（1669－1674）用亚历山大诗体写成，共1100行，分为四章。第一章是总论，阐述了天才、灵感和理性等问题。第二章论述次要的体裁和对它们的要求，包括牧歌、悲歌、颂歌、短诗、讽刺诗和歌谣。第三章论述主要的体裁，解释了它们的来龙去脉和写作规则，包括史诗、悲剧和喜剧。第四章论述了作家的道德和责任。他的理论符合君主政体的需要，因此被奉为古典主义的美学法典。总起来说，布瓦洛主张模仿自然和古人，注重理性和真实，讲究道德和修养，特别是强调了三一律： 我们要求艺术地布置着剧情发展； 要用一地、一天内完成的一个故事 从开头到末尾维持着舞台充实。[6]　　古典主义虽然推崇史诗，但是这种体裁已经不符合时代的需要，龙沙写作的《法兰西亚德》没有成功，古典主义者恢复英雄史诗的企图也归于失败。夏普兰（1595-1674）花了20年的时间写作史诗《贞女传》，结果诗句生硬、结构拙劣，被布瓦洛讥笑得无地自容，不得不承认自己不是写诗的材料。相反，以高乃依和拉辛为代表的古典主义悲剧，却由于符合王权的需要而大为繁荣，取得了辉煌的成就。王权是贵族和资产阶级相互妥协的产物，两个阶级的斗争在政治、宗教、文化等各个方面都有所反映，因此对两者各打五十大板的喜剧也有了发展的余地。例如市民小说家斯卡龙写过喜剧《亚美尼亚的堂雅菲》（1653），讽刺了宫廷里受人愚弄、供人取乐的小丑。西拉诺也写过喜剧《受人愚弄的学究》（1654），以他中学时代的校长为讽刺对象，揭露了金钱和家长制的危害。他们的喜剧早于莫里哀的作品，但是莫里哀才是真正的古典主义喜剧家。

法国十七世纪文学概况 共有2页,您还有1页没有浏览