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风土·人情·历史——《豆棚闲话》中的江南文化因子及生成背景

收录:2011-5-11  作者:刘勇强  来源:《清华大学学报》2010年第4期  点击:6271
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一部小说的文化内涵往往是很复杂的,作者的身份经历、知识背景、地域文化等,都会在作品中留下印迹。对《豆棚闲话》而言,江南文化的影响具有极为重要的意义,[1]这从本书第一则的开篇即可看出:

江南地土洼下,虽属卑温,一交四月便值黄霉节气,五月六月就是三伏炎天,酷日当空。无论行道之人汗流浃背,头额焦枯,即在家住的也吼得气喘,无处存着。上等除了富室大家,凉亭水阁,摇扇乘凉,安闲自在;次等便是山僧野叟,散发披襟,逍遥于长松荫树之下,方可过得;那些中等小家无计布摆,只得二月中旬觅得几株羊眼豆秧,种在屋前屋后闲空地边,或拿几株木头、几根竹竿搭个棚子,搓些草素,周围结彩的相似。不半月间,那豆藤在地上长将起来,弯弯曲曲依傍竹木,随着棚子牵缠满了,却比造的凉亭反透气凉快。那些人家或老或少,或男或女,或拿根凳子,或掇张椅子,或铺条凉席,随高逐低坐在下面,摇着扇子,乘着风凉。乡老们有说朝报的,有说新闻的,有说故事的。

由于这个江南“豆棚”是作者有意设定的一个小说叙述场景,因此,它的存在与变化对全书有着一种多方面的隐喻作用,它是悠闲的、众声喧哗的,也是季节性的或者说临时的。就在这样一种氛围中,浸淫其中的风土、人情以及历史等江南文化因子,得到了或隐或显的表现。

一、 解惑豆棚

《豆棚闲话》的康熙写刻本题“圣水艾衲居士编”、“鸳湖紫髯狂客评”,而乾隆四十六年书业堂刊本题“圣水艾衲居士原本”、“吴门百懒道人重订”。胡适《〈豆棚闲话〉序》中说:“鸳湖在嘉兴,圣水大概就是明圣湖,即杭州西湖。作者评者当是一人,可能是杭州嘉兴一带的人。”[2]上海古籍出版社,1982年此书的《出版说明》则说:“杭州西湖旧名明圣湖,又今杭州慈圣院有吕公池,宋乾道年间,有高僧能取池水咒之以施,病者取饮立愈,号圣水池。如果艾衲居士所题圣水即指此,那么他可能是杭州人。”比胡适的“杭州嘉兴一带”又进一步缩小到了杭州。而胡士莹在《话本小说概论》中提到此书“或云为范希哲作”,不知所据,原因之一可能也是因为范为杭州人。美国学者韩南则提出另一个杭州小说家王梦吉可能是《豆棚闲话》的作者。[3]

上述推测主要是围绕“圣水”即杭州这一说法衍生的,但这一说法并非没有问题。杜贵晨就指出:“‘圣水’指‘明圣湖’和‘圣水池’未免过于牵强;倘确指此二处,则作‘圣湖’、‘圣池’较为自然。”“若以‘圣水’指‘明圣湖’,恐古今皆不知所云,‘圣水池’的情况当亦如此”。他还以清初孙学稼自号“圣湖渔者”为证,说明“明圣湖”的省称。[4]而范希哲一号“西湖素岷主人”,径以“西湖”标榜的小说家也极多,取意于“明圣湖”又改作“圣水”,确实过于缠绕。

有鉴于此,杜贵晨据《水经注》及《豆棚闲话》中有“在下向在京师住过几年”语等,认为“圣水”最大的可能性是北京房山县的琉璃河,而作者的籍贯也应是房山县。不过,这一说法也存在问题。即以“圣水”论,有此称者不只一处。比如绍兴就有一处圣水,宋代嘉泰间曾任绍兴府通判的施宿撰《嘉泰会稽志》在介绍秦望山时说:“秦望山在县东南四十里,旧经云众岭最高者,舆地广记云,秦望山在州城南,为众峰之杰……山上无甚高木,当由地迥多风所致,山南有谯,岘中有大城王,无余之旧都也,句践语范蠡曰,先君无余国在南山之阳,社稷宗庙在湖之南,山有三巨石屹立如笋,龙池冬夏不竭,俗号圣水,傍有崇福侯庙。”[5]秦望山为会稽名山,与府治相对,又称南山。其中提到“龙池冬夏不竭,俗号圣水”,令人关注。这一记载在后来的《会稽县志》中也可见到,如明张元忭撰《会稽县志》卷二“山川”即有类似文字,[6]说明这一称谓源远流长,久为人知。如果杭州的“圣水池”可以为艾衲居士择取,绍兴的“圣水”也有同样的理由用来冠名取号,甚至可能性更大。

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