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词学反思与强势选择——马洪的历史命运与朱彝尊的尊体策略

收录:2011-5-8  作者:张宏生  来源:《文学遗产》2007年第4期  点击:3203
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一 问题的提出

马洪字浩澜,号鹤窗,是明代正德、嘉靖年间的著名词人,创作态度非常严谨,“四十余年,仅得百篇”[1]。明人对其评价非常高,如杨慎《词品》卷六评云:“马浩澜洪,仁和人,号鹤窗,善吟咏,而词调尤工。皓首韦布,而含珠吐玉,锦绣胸肠,褎然若贵介王孙也。” [2]徐伯龄《蟫精隽》卷十一云:“马浩澜名洪,号鹤窗,杭之仁和人。善诗词,极工巧。……予与鹤窗、清溪偕出菊庄之门,而鹤窗能大肆力于学问,既得诗律之正,复臻诗余之妙,人以与清溪齐名云。”[3]又聂心汤《万历钱塘县志》:“马洪……善为声诗,有长庆风致。其词调尤极妍丽。”[4]

但是,到了清代的朱彝尊,评价就为之一变:“明初作手,若杨孟载、高季迪、刘伯温辈,皆温雅纤丽,咀宫含商。李昌祺、王达善、瞿宗吉之流,亦能接武。至钱塘马浩澜以词名东南,陈言秽语,俗气熏人骨髓,殆不可医。”[5]这段话影响清人甚深,如晚清陈廷焯就跟着说:“词至明而词亡矣。然三百年中岂无合作?……明初如刘伯温、高季迪、杨孟载之流,尚沿虞伯生、张仲举之旧,无害风雅;至文征明、杨升庵辈,风格虽低,犹堪接武。自此而后,如马浩澜辈,陈言秽语,读之欲呕。”[6]陈廷焯基本上是常州词派的思路,和朱彝尊流派不同,所以,其中应该排除了党伐声气,而体现的是清人,特别是康熙之后词坛的普遍看法。一直到现代,王易写《词曲史》,对马洪也是如此评价[7]。

为什么明人和清人的评价如此不同?朱彝尊为什么要如此激烈地反对马洪的词?朱彝尊对马洪的批判,导致了什么结果?这些,就是本文要回答的问题。

二 马洪之俗何谓?

朱彝尊对马洪的批评,主要是“俗”,所谓“陈言秽语,俗气熏人骨髓”,这是一个很重的否定。雅俗之辨在中国源远流长,最初是与西周礼乐制度暨政治制度相联系的,表现为雅言雅乐和俗言俗乐的对立。至春秋时期,随着社会的动荡和分化,雅俗观念也得到重新阐释,偏离了音声和政治,引进了人格和文化的内涵,从而形成了新的雅俗观。不过,直到这时,严格说来,这一观念还没怎么进入文学领域。引起文学领域的关注,主要还是在魏晋南北朝时期,由于形成了文章不朽的思想,魏晋南北朝的文人非常注重文体艺术风格的辨析,因而雅俗观念渐渐成为时人品评文章的基本观念,成为人们认识文学发展规律的重要参照。后来,经过唐代的蕴积,宋人对雅俗观念的理解又进入了一个新阶段,关于雅俗的关系,也不再是二元对立,而是良性互动了[8]。只有在这样一个大背景下,才能深入了解词的雅俗之辨,因为词的雅俗之辨正是宋代所提出来的新命题。

以“雅”、“俗”来论词,几乎伴随着宋代词蓬勃兴盛的局面同时展开。众所周知,随着上世纪敦煌宝藏为学术界所关注,沉埋千年的敦煌曲子词向世人昭示出词的早期风貌,即几乎和一切文学样式一样,词在一开始也是源于民间的,因而带有不少民间文学的鲜明特征,包括感情的直截了当,语言的通俗平实等。同样,像一切文学样式一样,它也有一个由俗向雅发展的过程。事实上,从晚唐五代开始,经过花间词人和南唐君臣等,词的雅化过程一刻也没有停止。进入宋代,随着文人的大规模介入,这一趋势更加明显。柳永俗词的出现,或许反映了社会上的一定要求,因而颇受欢迎,但是,在宋代士大夫意识进一步加强,甚至成为中国传统社会发展主流的情形下,词的雅化已是大势所趋,所以,我们就看到宋代社会上几乎众口一词的对柳永的批评。在北宋,柳永由于吏部不放改官而和晏殊的一番对话[9],其中所体现的雅俗之辨,已经广为人知。苏轼由于弟子秦观学习柳永句法而进行的批评,即对俗词侵入其雅化阵容的警惕[10],也经常见之于论述。其他,如陈师道指出柳永“骫髀从俗”[11],李清照指责柳永“词语尘下”[12],徐度批评柳永“多杂以鄙语”[13],都可以联系起来看。到了南宋,对柳永的批评更是趋于明显,或曰“浅近卑俗”[14],或曰“词格固不高”[15],或曰“有鄙俗语”[16]。这些,都体现出宋代追求雅化的总体倾向,也体现了从大晟词人到姜夔、吴文英等的基本追求。

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